从古代儒学观点论全人教育的涵义.PDFVIP

第一章 從古代儒家觀點論全人教育的涵義 一、引言 全人教育不僅是當代中外教育工作者所共同努力的 目標 ， 也是自古以來所有教育工作者的 「永恆的鄉愁」，遠在二千年前 《莊子‧天下》篇的作者早已發出 「不見古人之全」「道術將為 天下裂 」的浩漢；到了二十世紀知識分工愈細密 ，各學門如 同 「耳 目鼻口，皆有所明，不能相通 」（《莊子 ‧天下》）的情況 日益嚴重 ，使所謂 「全人教育」更成為高遠而不可企及的理想。 二十世紀三Ο年，一批科學家與哲學家也曾努力於所謂科學統 一的運動，致力於找尋各種科學的統一原理，但未能獲致預期 成果 。二十世紀中國知識界將 「全人教育 」的理想，解釋得最 為清楚的是王國維（觀堂 ，1877-1929 ）。王國維於 1906 （清光 緒 32 ）年在 〈論教育之宗旨〉一文中說人是知情意的綜合體這 一點最具卓見，他認為教育就是一種建設這種綜合體的事業 。 王國維所提出的 「全人教育」的定義，具有極明顯的現代 的意涵 ，確有所見 ，但是 ，他的定義卻潛藏著至少兩項缺陷 ：（1） 以知情意的綜合以及身心合一為內涵的 「全人教育」，僅注意人 2 大學通識教育探索：台灣經驗與啟示 的內在統一性 ，較少涉及人與世界 （包括自然世界與文化世界） 之關係。（2 ）王國維的「全人教育」定義 ，僅著眼於人之作為 主體 ，而未能照顧到人之存在的超越層面的問題 。整體而言 ， 我們可以說王國維的教育觀所呈現的是一種 「內部的」（intra ） 的觀點 ，而未能照顧到「 內外交輝的 」（inter ）的面向 ，是有 所不足的 。 本章的論述將針對近代式的全人教育觀的不足之處 ，加以 補充 ，從古典儒學 （特別是孟子學 ）的立場 ，提出 「全人教育」 的嶄新的涵義 ，分析儒家觀點下的 「全人教育」，包括三個互有 關連並交互滲透的層面：（1 ）身心一如：人的心靈與身體不是 撕裂而是貫通的，不是兩分的而是合一的關係；（2 ）成己成物 不二 ：人與自然世界及文化世界貫通而為一體，既不是只顧 自 己福祉的自了漢，也不是只顧世界而遺忘個人的利他主義者 ， 而是從 自我之創造通向世界之平治；（3 ）天人合一：人的存在 既不是孤伶伶的個體，也不是造物者所操弄的無主體性之個 人 ，而是具有 「博厚高明 」的超越向度的生命。從古典儒家的 觀點來看，一切的教育必以拓展以上這三種人之存在的層面為 其目標，此謂之「全人教育」。 二、「全人教育」的第一個面向：身心一如 從古代儒家的觀點來看 ，「全人教育 」的第一個面向就是： 第一章 從古代儒學觀點論全人教育的涵義 3 完成受教育者的身與心的統一而達到圓融無礙的境界 。更重要 的是 ，古代儒家大多認為人必須 「以心攝身 」，經由自我焠練或 教育過程，而使受教育者的「身」受 「心」的指揮與滲透。這 種主張牽涉兩個問題 ： （1 ）「心」何以能夠支配 「身」？這個問題觸及 「心」作為價 值意識創發者普遍必然性。這是全人教育的理論基礎。 （2 ）「心」如何支配 「身」？這個問題涉及人的修養工夫問題。 這是全人教育的實際方法 。 我們以孟子及其後學的理論為中心 ，申論以上這兩個問題 。 （2:1 ）關於第一個問題 ，先秦儒家都認為 ：「心」之所以可 以支配 「身 」，主要原因在於人的 「心 」且有 自己進行價值判斷 的能力 ，而且這種能力是先天的、生而本有的，不假外爍的 ， 所以它也具有普遍性與必然性 。將以上觀點發揮得最為鞭辟入 裡的就是孟子及其後學。孟子強調作為「大體」的「心」具有 「思 」的能力 ，而作為「小體 」的「耳目之官」則欠缺「思 」 的能力。孟子指出，一切的價值意識都源自於心 ，「仁義禮智， 非由外爍我也，我固有之也。」( 《孟子 ‧告子上 》)又說 ：「君 子所性，仁義禮智根於心 」( 《孟子 ‧盡心上》) 。「心」之作為 人的價值意識的來源，是有其普遍必然性的，孟子思想中的 「心」，是與「理」同質的，這種意義下的「心 」具有超越性 ， 4 大學通識教育探索：台灣經驗