心主神明与脑主精明之争.PDF

台 灣 心 理 諮 商 季 刊 Taiwan Counseling Quarterly, 2016 年，8 卷 4 期，29-35 頁 2016, vol. 8 no. 4, pp. 29-35. 心主神明與腦主精明之爭 曲麗芳 摘要 本文回應劉天君教授《心主神明，心智成長，心理健康》評論意見一文，和 閆少校教授《精神心理，誰主神明？》一文。筆者對二位教授的專業水準由衷欽 佩，對中肯評價表示接受並感謝，對文中提及的異議部分從「意識源起之辨、腦 主神明與心主神明之爭、氣機與情緒情志關係」三方面作進一步探討，不妥之處， 敬請斧正。 關鍵：意識源起、心主神明、腦主精明、情志學說、氣機運行 曲麗芳 上海中醫藥大學基礎醫學院傷寒金匱教研室（Lifang_qu@163.com ） 29 壹、意識源起之辨 劉天君教授認為筆者的《心主神明，心智成長、心理健康》一文「所採用的 邏輯框架主要來自現代心理學的意識結構與認知過程。」其實「意識結構與認知 過程」並非來自西方心理學的舶來品，《黃帝內經》中就有相同的辭彙和詞意，中 醫自古有之用之，只是近代西學東漸，國內科學唯物主義盛行，使「形神合一， 形神並重」的傳統中醫學轉向「重形輕神」的研究和發展，忽略了《黃帝內經》 中的心理學內容，使其深藏不顯，難為今人所知。 《黃帝內經·五藏生成篇第十》：「五藏相音，可以意識。」此「意識」與現 代心理學的「意識」並無本質區別。甲骨文「意」寫作「 」。下部為心，示 心（神）是意識的主體；中部為口，言為心聲。意有「意識、意念、意會、意象、 意思、意境、意向、主意、意志」等多重含義。《說文解》（許慎，1963）： 「意，志也。從心察言而知意也。」說明意識的獲得由心所主，並由口說出後才 可知「意識」有無獲得。又言：「志，意也。」其意有二：一言「意志」密不可 分 ，二言「意」有記憶屬性。「從心察言而知意」是對中醫心理學理論體系中的 意識獲得過程的概括。《黃帝內經·靈樞·本神第八》對其有更詳盡闡述：「所以任 物者謂之心，心有所意謂之意，意之所存謂之志。」短短三句話濃縮了人類意識 獲得過程的三個必要步驟：第一句，心主「任物」，言心（神，又稱識神）既是 認知過程的主宰，（欲視、欲聞）也是意識產生的主體（所見、所聞）。心神在 外可通過眼耳鼻舌口五官神竅感知外部資訊（君為五官之長，五官皆為心之使）(鬼 穀子，戰國／2011 ），在內可通過五藏六府感知體內各種變化。《黃帝內經》曰： 「心為五藏六府之大主。」第二句，心神將內外資訊即時加工處理得出「意」─ 即刻反應得出的意念、意思、意境……，但此階段的「意」僅僅是一個即時思考 反應，還不能成為真正心理學意義上的「意識」。第三句，將「意」貯後具有 「志」的記憶屬性，並能以語言說出或行為表達的才算是完整的、真正心理學意 義上獲得了意識。 《說文解》釋：「意，志也。」又釋：「志，意也。」「志者、記也、知也。」 「志 」甲骨文寫作「 」形上部可理解為心主「任物」過程中的資訊輸入， 下部可理解為加工處理後的「意識」輸出。大器所用，升降出入。小篆寫作「 」 形下部示心，上部似出，與 下部為心，意義相同，「意志」二的形 初意都表明心是「任物」的主體，思考處理資訊的主體，「意識」產生的主體。中 為口。意為由心「任物」所接受感知的資訊，經初級思考後獲得即時意念，明白 意思後貯轉化為「志」，並以言行作出回應的才是真正完成了一次意識獲得過程。 這與 Freud （1990/1998）的「凡能為我們所意識到的，必得經過第二個心理步驟 30 所認可……意識是一種特殊的心理行為，它是由感官將其他來源的材料，經過一 番加工而成的產品。」觀點近乎一致，但比其還多了一個「意之所謂之志」的 過程。意的本意是意識，但