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浅述学生亚文化 　　摘 要 学生亚文化是教育工作者研究的热点论题。学校主流的课程文化与学生文化关系复杂,相互影响;而学生亚文化的产生和影响也较为复杂。本文试从教育社会学的新视角对学生亚文化进行解析,及如何看待和引导学生亚文化。 　　关键词 学生亚文化 　　中图分类号:G455 文献标识码:A 　　 　　1 文化、亚文化和学生亚文化 　　 　　英国人类学家泰勒(E.B.Tylor)在其著作《原始文化》一书中将文化界定为:文化(即社会文化)是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗、以及包括任何人作为社会成员而获得的其他任何能力、习惯的复杂综合体。??P这是西方学者对“文化”的经典界定。在汉语言中,“文化”的本义是“以文教化”。毛泽东在论及新民主主义文化时,指出“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。笔者认为,文化作为“人化”的结果,是人类主体通过社会实践活动适应、利用和改造自然客体而逐步实现自身价值观念的产物。 　　加拿大文化人类学家鲍德里奇认为:“任何群体, 凡在某些方面与社会主导性文化的价值体系不同者,都被称为亚文化”。??Q亚文化是相对于社会主导性文化(主流文化)而言,指与主流文化相对应的那些局部的、主流的文化现象。具体而言,亚文化即是在主流文化的背景下,只属于某一个区域、某一个群体或某一个集体所特有的观念及其生活方式。一种亚文化可能会包含着一些与主流文化相同的价值和观念,但更重要的是它一定有属于自己的独特的价值和观点。 　　学生的亚文化作为亚文化的一种具体形式,是属于学校文化中的一个子文化,是相对于学校主流文化(即学校的“规范性文化”)的一种亚文化。 　　 　　2 对学校主流文化(课程文化)下的学生亚文化之解析 　　 　　教育传递文化从而使人类社会得以发展和延续;通过传递文化,教育成为了重要的社会力量;学校在实质上是一种“复制”社会主流文化的机关。??R学生的大部分时间和大部分交往活动都是在学校内进行,课程文化是他们所接触和接受最多的社会文化;学生的语言行为方式的形成,以及支配其言行的知识、人生观、价值观、美感、信仰和对社会的态度等,无不受着课程文化的熏染。因此,我们把课程文化视作学校文化中的“主文化”,即学校主流文化。无论什么国家或什么时代的课程,都是从已有的或现实的文化中选择出具有普遍意义的、符合社会价值规范和取向的东西,将之组合、美化、凝固、约定为法定文化,然后由教师传授给学生;这种法定文化就是由学校外部力量为学校制定的特殊的课程文化。课程文化具有重要功能:学校通过向学生的传递课程文化,为社会生产需要提供必需的劳动力、知识和技能,又以文化的、心理的、意识形态的感染力来再生产出新一代“合格”的社会成员。这个过程实际上是课程文化在课堂中的社会建构过程。 　　在这个过程中,有一点十分重要的,即学生是否会全盘的接受并建构起与课程文化完全一致的文化。具体来说有两个问题需要我们回答:第一个问题,学生是否会完完整整地接受规范的课程文化的“复制”?第二个问题,学生在学校中是否只接受课程文化的感染,而拒绝其他文化的影响? 　　关于第一个问题。批判教育学者吉鲁(Giroux,H.)指出,“文化既是一种结构过程,也是一种改造过程”,学校教育作为传递文化的重要手段,其过程内部必然是充满矛盾、对立和冲突的。??S即便课程文化是学生接受的主要文化,但课堂里还存在着大量的非主流文化,这些非主流文化有的是由于学生各自不同的生活背景而带来的,有的是由老师附带来的,因为教师文化并不完全等同于学校主流的规范性文化(无论从其意识形态与价值取向来看,还是从其知识水平和个性差异来看,教师都不可能分毫不差地传递作为“规范性文化”的课程内容,而通常是根据自己对教材的理解程度,对课程内容进行增减与加工)。这些非主流文化与课程所传播的规范性主流文化在很多时候、很大程度上是不一致的,甚至相互冲突,其结果造成课堂知识的生成未必能在学生身上达到完全整合的状态,而演绎出许多生成性知识。这些生成性知识未必与课堂知识完全一致,其中既有对教学有利的,也有不利于教学的;其中对教学有利的知识促进着课程文化的传播与发展,但不利于教学的知识却不会因为课程文化的主导地位而自动消失,它们会在教学过程中时常与课程文化相对立,并阻碍着课程文化在学生身上进行“复制”。 　　关于第二个问题。吉鲁认为一切文本都有其历史的及其文化上的局限性,其“话语”都或多或少地与一个社会的特定文化有关;学校中的文本的主要表现形式是教材,教材以及课程通常体现的是社会的主流文化,而忽视了其他文化。??T学校并不是绝对孤立、只充斥着课程文化的“象牙塔”,而更像是一个课程文化占据主流、其他各种文化繁多的“自由市场”;学生所接触到的文本也并非只有教材,除了体现社会主流文化的教材之