众弦俱寂,唯一高音反思质性研究.PDFVIP

────────對話與回應─────── 《性別議題與社會改變》 眾弦俱寂，唯一高音？反思質性研究 林耀盛 康拉德名小說《黑暗之心》的主軸度，映射著船隻航向大海的核心，猶如探 測人性的暗沈底面。當船隻通到地球最末端的安靜水路，陰沈地在一片黯鬱的天 空下流動著，似乎通到一處無限的黑暗中心，卻也弔詭地隱指蒼茫天地間的光明 所在。藉由「黑暗之心」的隱喻式航行，考察近年來台灣的社會人文科學界歷經 所謂「質性研究」與「量化研究」眾聲喧嘩、天昏地暗般地爭議與檢討之後，雖 說不同陣營在研究方法上仍有差異的主張，但在知識論上採取多元典範的路數， 可說已無太大異議。只是，眾聲喧嘩後的散場沈寂，論辯生態是歸於黑暗大陸時 期，等待彷如無爭執的、有秩序的伊甸園的降世救贖；抑或得以斬斷現代理性啟 蒙方案未竟的依附鄉愁，顯象長春花園裡的眾神的異質發聲，值得持續、密切地 觀察與注意。 就在馮朝霖、簡楚瑛兩位教授所指稱的「後—主義」（postism ）時代下，《應 用心理研究》因著會議論文的重新審查、修改與出版，於第十二期推出「質性研 究：理論與實作對話」專題，收錄五篇論文，示範理論層次與社會實踐接合的可 能性，可說向熱戰過後，略顯靜默的多元研究典範對論，注入一股活水。其中， Rainer Kokemohr 教授提出「參照推論分析法」，並藉由傳記研究為案例進行討論， 揭示社會的發展是經由個人的意義建構而發生與實現。此文與丁興祥教授、賴誠 斌先生對心理傳記學的示演、評介與省思的論文並置閱讀，可以發現傳記研究的 正當性，在於積蓄著拓邊史性心理學的豐富產能。至於汪文聖教授針對晚近本土 心理學研究陣營挪用詮釋現象學方法論的狀況，提出詮釋循環式的思考與梳理， 而後以Clark Moustakas 所提供的現象學方法論為路引，嘗試展示填補汪教授認為 的，本土心理學研究者對於從敘說的描述、到本質意義的構成間，所缺乏的具體 可循之步驟。 此外，熊同鑫教授則以自我經驗的回憶與陳述，揭露其與生命史遭逢的起伏 心靈旅程。陳淑芳教授則以研究團隊的方式，透過現場的參與式觀察及反省民族 - 1 - 誌的應用，描繪角色置換實習對「學習成為老師者」專業生涯發展的可能成效。 熊教授與陳教授的論文，可說是具現「自然式的研究典範」，即研究對象的實體建 構與推廣，無法脫離其置身的時間與脈絡而發現意義，自然式典範就是回到研究 脈絡進行研究的方式。 由此，本期的五篇論文，無論作者的學術專業背景是來自哲學、心理學或教 育學，無論其所選擇的論述對象是以生活傳記分析、心理傳記學、詮釋現象心理 學、生命史學或民族誌為討論範例，卻都相當程度地回向人類自身的心靈深處， 進而在深層的生命結構裡，照見一種認識人類自身的實作邏輯之操演策略。 或許，對於哲學或教育學的領域來說，採取質性研究法似乎是一項殆無疑義 的取向，故可逕行理論層面與實作層次的對話、合作與溝通。但從心理學的場域 而言，在談論理論與實踐落差間的議題時，可知質性研究與量性研究存有爭論的 脈絡可循，故仍有一些話語可以述說。因之，本文的回應軸線，主要從筆者的心 理學背景出發，約略補充、梳理該專題較少論及的質性研究與量性研究的爭論所 啟動的思考與想像，並顯示啟蒙運動對當代社會科學研究的可能意義。 科學觀：一種敘事的方式 真理是西方哲學史上的古老概念，真理源於古希臘的aletheia ，原意為去蔽、 展現、揭示。真理並不意味著關閉，而是指開放，指開放自身的活動（嚴平，1997）。 在Gadamer 那裡，尋找真理大道的方法，是回到「前科學」（pre-science ）時期， 他認為「隱藏」是真理的特性，所以，人們通過各種對話，就參與到真理之中。 然而，啟蒙運動後的必然限制的真理觀，走向主客對體的大寫真理（Truth ），以 西方自然科學為圭臬的理性通則，成為真理的（唯一）典範，「科技真理」與「客 觀實在」就這樣悄悄地劃上等號，我們的生活世界裡，逐漸失落、遺忘了人文科 學的真理遺產。 誕生於 1900 年，見證一世紀的百歲人瑞大哲 Hans-Georg Gadamer ，在詮釋 現象學上，重新提倡「修辭」（rhetoric ），他認為修辭是思考架構裡除了邏輯之外 的另一選擇，其功能表現於剎那間，掌握住行動者具體情況的多面性（陳中芷，