【课外阅读】苏轼《前赤壁赋》对前人时空观的超越.docVIP

【课外阅读】苏轼《前赤壁赋》对前人时空观的超越 　时空观念既是一个传统的哲学命题，更是现代物理学上升到一个新境界后所引发的一场思维方式与范畴体系的全新变革。自爱因斯坦的狭义相对论发表以来，古往今来关于“时间”不能追问、也无法解释的困惑与定式被突破，时间与空间不再是孤立与绝对的概念，并使人们对于四维空间产生了无尽的遐想。 　　传统的时空观念在中国古代文人或哲人的笔下很早即成为一个历久弥新、长咏不衰的主题。孔子曾望着大河滔滔叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语?子罕》）体现出一种深沉博大的时间意识。他也曾对主宰万物轮回的天、天道本能地产生一种敬畏：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语?阳货》）应当说，这种对时间流逝、人生短暂的感喟，对沧海桑田、风物变迁的吟咏构成了古代诗人与哲人主体的时空观。魏晋被称作人的自觉时代，对时间的敏感与对生命的留恋愈发显得浓烈与厚重。慷慨悲歌如曹操《短歌行》之“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”。清婉明丽如《古诗十九首》之“思君令人老，岁月忽已晚”（《行行重行行》）。忧愤难平如蔡琰《悲愤诗》之“人生几何时，怀忧终千岁？”即使恬淡超脱如陶渊明亦有“悟已往之不谏，知来者之可追”（《归去来辞》）。到了唐代，诗歌中的时空意识成为一扫齐梁绮靡之风、为盛唐之音初发新声的第一曲嘹亮的前奏。这里既有卢照邻《长安古意》中那激越昂扬、光英朗练的“节物风