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PAGE PAGE 12 钱钟书与无锡乡土文化 南京大学 徐雁 （无锡市图书馆整理） 关于无锡乡土文化，这个话题到底从哪里讲起，我想我们任何一个人，比如说作为我本人，我是出生在苏州的吴县，大家都知道钱先生作为土生土长的无锡人，对苏州人的印象是很不好的。大家看过电视连续剧的或是看过小说原著的都知道，钱先生说到了苏州的一个徐娘半老的典型，她跟她家里的仆人具有现在说法是私通的关系，在小说中间，在电视连续剧中都是没有放过这一段，就是讽刺我们苏州人的。所以看了这一段了以后，我们觉得钱先生的家乡观念很强，他是很爱无锡的，看不惯苏州的，尤其是苏州的徐娘半老的许多的做派。当然我第一次看《围城》的时候，我作为苏州人我很反感，里面唯一出现的一个苏州人的典型是一个很反派，很反面的。但另外一个方面呢，在这个中间，钱先生还讽刺了我们苏北人，我已经记不得那个口音是淮阴、淮安的还是盐城地区的了，大家一定记得他们搞票搞不到，有一个五大三粗的人吆吆喝喝的，就是那个地方的口音。所以说明在钱先生的心目中，他是带有一种很重的地域批判意识。 一、“崇文重智”：丹桂堂里钱家风? 让我们先来看看钱钟书先生本人是怎么来理解的。在《围城》这个小说中，大家都记得第一个出场的是很漂亮的、法国文学博士苏文婉小姐，第二个出场的才是我们无锡的方鸿渐。方鸿渐出现的时候，小说对他有一个描写，因为他那候已经在欧洲买了一个假文凭，已经回国了，他说，方鸿渐虽然现在27岁，早就订过婚，但没有恋爱经历，父亲是前清举人，在本乡江南一个小县城做大生意。这个本乡江南一个小县就是指当时民国时期的无锡县。那个小县里的人侨居在大都市的干三种行业的十居其九，《围城》中的大都市就是指上海，三个行业是指打铁，磨豆腐，抬轿子。他就说无锡人在上海能够做的十有其九是这三行。钱先生对这三行做了个评论，他说，铁的硬，豆腐的淡而无味，轿子的容量狭小，再加上小县土产中间的艺术品——阿福、泥娃娃， 他对无锡的民风是这样的一种把握：铁的硬，说明在我们无锡人的性格中间有一种不折不饶、锲而不舍这样一种本领。但是对做的豆腐来讲，我们知道所有的豆腐都要靠配料、佐料才能做好，所有的豆腐都是要靠厨师的烹饪、佐料，然后豆腐才能转化成为美食。抬轿子，像薛福成故居展出的两抬官轿，再加上泥娃娃，所以钱先生就指出泥土气是无锡民风中间一个很有特色的东西。泥土气说明什么问题呢？安土重迁。还有更大的一个特点，泥土气就是小福即安，日子很富足了，就不思进取，就淡忘了铁的硬的这个性格。所以既然钱先生是这么来定义我们无锡文化的，那么我们就可以看到，作为无锡的老师和家长，我们就要有这样一种文化反潮流的精神。什么叫文化反潮流的精神呢？就是让自己的孩子能够突破一点点这个性格，假如不能突破，那你这个人的一生就会很快。所以今天我们看这些故居的时候，得到一个共同的印象，无论是薛福成，薛家，薛家大花园，还是顾毓秀，顾家，顾家应该老房子很多，现在都被高楼大厦给占了，还有钱先生的故居，钱先生的故居现在保留下来只有三之二，三分之一在建无锡中医院的时候被建设性破坏，但是这三家大户人家，尽管他们顾家、薛家、钱家没有多少人再在无锡的，但是从他的出发点来看第一条经验就是都接受了高等教育。无论晚清时候的薛家，读书中举，还是到顾毓秀，还是钱家，出去读清华大学、东南大学，而且都有留洋、留学的经历，这给我们很大很大的一个启示。我们在座的各位，我相信，你们无论是住房也好，存款也好，私家车也好可能都达到了一个很高的一个富裕的水平，至少小康吧，但是有没有想到三十年、五十年以后你们自己的孩子，你们自己这个家族的传承方向在哪里？我说方向就在这几家故居，就在他们那，所以让小孩受教育，受最优秀的教育，有条件的留学，出国，学成回来，这点就是这几个大户人家留给我们的最大的启示。 钱钟书先生创作的《围城》这部小说，他塑造方鸿渐这样一个典型，所以在我们接下来的报告中间还会有一个专题。因为钱家、钱先生本人享受到了读书，求知识，受教育，出国留洋这个好处，所以他看不惯、容不得象方鸿渐这样的人，不珍惜大好的青春时光，不珍惜大好的学习条件，得过且过，最后让自己的人生变成泡沫。 二、从七尺场钱钟书故居说起 关于钱钟书与无锡的乡土文化必须从钱钟书在七尺场绳武的钱钟书故居说起。大家知道，在十年以前，1997年，当年无锡的规划已经下了批文，要把它拆掉，这在海内外的传媒界就引起了轩然大波。有识之士纷纷的投书报纸，对媒体发表意见，表达无锡一定要保护钱家故居。这样的一个意见，当时有些人的有些意见说的是很激烈的，比如说钱学研究专家李宏岩先生，他就说了这样的一番言论，他说“无锡有人文之宝，无锡人不知保之，而外人保之，则梁溪之人不智也。”就说无锡明明有这么一个人物的国宝在那，居然无锡的父母官都不把他当宝贝，在无锡以外的人都把他认为是宝贝，这说明什么