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炳灵寺非物质文化遗产初析 　　[摘要]在炳灵寺,除了悠久的石窟文化外,还有丰富多彩的非物质文化,本文从花儿、佛教祭祀活动的内容与形式、嘛呢与嘛呢经等方面对炳灵寺的非物质文化遗产做了初步探讨。 　　[关键词]炳灵寺;非物质文化;花儿;佛教祭祀活动 　　[中图分类号]G122[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2010)02-0046-04 　　 　　从《法苑珠林》记载的“晋泰始年”(265)算起,炳灵寺石窟已经具有1700年的历史,它在中国佛教史、考古史和艺术史上具有突出的地位。炳灵寺历经西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角厮罗、宋、西夏、元、明、清等10余个朝代,先后有羌、乞伏鲜卑、赫连勃勃、吐谷浑、秃发鲜卑、吐蕃、角厮罗、党项、藏等民族在这里进行开窟造像、建筑绘画等佛教活动,代表各民族文化特色的历史遗存十分丰富:计有窟龛216个,各类佛教造像815尊,壁画1000多平方米,各式佛塔56座,藏品400余件。除这些有形的文物之外,还有内容十分丰富的非物质文化遗产。 　　炳灵寺的非物质文化遗产归结起来大致有三类:一是花儿与花儿会,二是各式各样的佛教礼拜和祭祀活动,三是嘛呢经和唱嘛呢。 　　 　　一、花儿与花儿会 　　 　　花儿又叫“少年”。俗话说:“陕西的乱弹(秦腔),河州的少年。”河州花儿的历史可谓源远流长,汪鸿明先生在其论著《花儿史论》中论述了花儿的形成过程,从“羌族舞蹈彩陶纹盆―北宋吐蕃‘踏歌’―元末莲花山‘唱山’和明代花儿的全面成熟―清代光绪七年(1880)《马五哥与尕豆妹》歌曲为标志,到同治以后河州花儿 ‘出门人的歌’的全面繁荣这一历史脉络,分成了花儿的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花儿的大唱时代是从明代开始的,如明代万历年间,诗人高弘在河州任职时写下了“青柳垂绿夹野塘,农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去,漫涧花儿断续长”的诗句,证明早在明代时花儿已经在河州大地上流行了。 　　花儿在乡间又叫“野曲”或“山歌”,是相对于酒曲、宴席曲或秧歌曲这样的“家曲”、“家歌”而言的。顾名思义,花儿是一种在山野里对唱的情歌,河州人忌讳在家里、村上或不同辈分之间唱花儿,有花儿是这样唱的:“论起个班辈是尕西娘,背把身花儿(哈)漫上……庄子里少年(哈)漫不成,老汉们听见是骂哩。”这就形成了许多专门对唱花儿的会场,又叫山场。而有相当多的花儿会场,就依托于庙会,比较有名的有青海七里寺花儿会、老爷庙花儿会等。庙会既是佛家举行祭祀活动的场合,也给青年们提供了以歌传情的场地。清末一位河州诗人在《前松岩古风》诗中写道:“老僧新开浴佛节,八千游女唱牡丹。”诗歌描绘的是在寺院浴佛节上唱花儿的情景,炳灵寺花儿会就是诸多寺庙花儿会之一。 　　在炳灵寺的历史上,凡在举行佛教活动的日子里,均有不同规模的民间花儿聚会。经过长期的演变,炳灵寺的花儿会主要集中在每年农历四月十五、端午节和腊八节三个特殊的日子,其中端午节花儿会名气最大、最有特色。端午节花儿会共举行三天, 如果遇上天气晴朗的日子,赶会场的人有数千之众,场面非常壮观、热闹。 　　有几首花儿是专门描述端午节花儿会的: 　　 　　三月里去了四月里来, 　　五月的端阳(哈)过来。 　　戴上个荷包了上山来, 　　心上的花儿(哈)漫来。 　　 　　三月里去了四月了来, 　　五月的端阳(哈)过来。 　　大殿里甭进了会场上来, 　　一对的荷包而戴来。 　　三月了叩头四月了拜, 　　端阳上烧一柱香来。 　　一对的尕妹子好身材, 　　凤凰把展翅地过来。 　　 　　端午节虽然不是一个传统的佛教祭祀日,但是花儿会的形成与炳灵寺的佛教活动也有很密切的关系:一是炳灵寺位于小积石山中,气候清凉宜人,端午时节山中各类花卉竞相怒放,是人们到山中踏青赏花的好时节;二是正好赶上春播已结束、夏收尚未到的一段清闲的日子;三是前来喝炳灵寺特有的药水泉的药水。 　　农历四月十五和腊月八花儿会则是借助于炳灵寺两个传统的佛教祭祀日举行的。四月十五是炳灵上寺的主要法会,场面非常壮观,可以说是端午节花儿会的前奏和预演。腊月八是炳灵下寺的主要佛教活动日,虽然时节正值隆冬,但花儿歌手们的雅兴丝毫不减。 　　炳灵寺花儿属于河州花儿的一个分支,由于其特殊的地理位置,这里汇集了北乡、西乡、东乡及部分青海花儿,令调多样,词曲丰富,既有河州花儿的共性,又独具炳灵寺地区魅力。炳灵寺花儿在韵律上既有北乡花儿一曲三迭的特点,也有西乡花儿深沉高亢的风味,又有东乡花儿婉转悠长的魅力,更有青海花儿缠绵不尽的情调。在歌词方面,与河州其他地方的花儿相比较,炳灵寺花儿还有一个更大的特点,就是被赋予了太多的佛教哲理,博大精深的佛教文化与花儿这种传统的民间文化在炳灵寺找到了结合点,糅合成了独具个性的炳灵寺花儿。它