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瑶族门歌文化内涵浅述 　　内容摘要：广西钟山县两安乡瑶族门??歌作为一种语言艺术，反映着当地的民族、民俗文化。本次研究，在收集了大量门??歌歌词文本的基础上，对文中反映的物质生产、仪礼制度、精神内涵三个方面的文化内涵进行浅析。 　　关键词：门??歌 两安瑶族 民族文化 民俗 　　广西钟山县两安瑶族门??歌曲调悠扬，音韵和谐，短小精悍，内涵丰富；用当地土白话（钟山话）演唱，又被称为“白声歌”，在当地群众中广受欢迎；2010年被列入广西自治区级非物质文化遗产名录。门??歌缘事而发，为情、为苦，与当地瑶族群众生产生活紧密?系，其字里行间渗透着当地的民族、民俗文化。以下将浅析门??歌物质生产、仪礼制度、精神内涵三个方面的文化内涵。 　　一.物质生产民族文化 　　（一）生产劳动 　　光绪版《富川县志》记载：“一六都瑶村……诸巢在县西隅与恭城接壤，深入穷谷，旧志云：所谓内入源也，两行峻岭，小溪中流，烟火相望，田皆膏腴……”当地以大桶山为起点，分出两列山脉；思勤江向南流去，形成狭长的河谷；村落多隐于山谷中间，百姓以种植作物、开垦荒地、狩猎捕鱼为生。门??歌对这些生产活动多有反映，如： 　　“屋背晒禾落谷子，落下庭前出嫩秧；嫩秧担出新田插，朝望 　　苗五寸长。” 　　这首歌反映了晒谷、插田等农事生产，涉及了整个水稻生产的流程。水稻一般要用谷种来生产秧苗，而庭院里掉落的零星谷子长出的“野秧苗”都被拿去栽种，反映了条件的艰苦。 　　（二）饮食 　　两安当地气候湿热，为了去湿防暑，人们用生姜、茶叶加以盐油熬制成油茶。两安油茶浓香甘醇，名声在外，2016年被列入贺州市级非物质文化遗产名录。门??歌中有大量“谢茶歌”，如： 　　“王字顶头多谢主，多谢主人炒米茶；油麻糍果姜茶叶，水火盐油多谢茶。” 　　先用拆字的手法，拆成“主”字，引出多谢主人的茶；再用列举的手法，一一细数主人准备的芝麻糍果，以及打油茶用的姜、茶叶、水、火、盐、油，可谓赞不绝口。 　　油茶与当地群众生活相当紧密，，有“不打早茶不成日子”、“一日三餐不离茶”的说法。结婚当天晚上新娘子要给家人打“新娘茶”；人死后入殓时要在“百宝袋”里装上茶叶、生姜让他到了阴间也有油茶喝。于是油茶具有了厚重的象征意义，男女之间往往用打油茶来表示过日子，如： 　　“枫树叶，三个杈，心想同妹同一家；心想同妹同屋里，清早洗面就喝茶。” 　　先用枫树来起兴，直接就表白说想跟女方结成一家，再设想了结婚后起床洗完脸就能喝到女方打的油茶。 　　（三）服饰 　　两安当地民族传统服饰已经消失殆尽，县文化馆参考了其他地方的样例才为槽碓源村、沙坪村等村的“红头瑶”新设计了民族服饰。当地传统的民族服饰也零零散散地见于门??歌当中，比如： 　　“那边岭脊有个人，不知男人止女人；女人戴顶白草笠，男人挽个白手巾。” 　　笔者原先把这首歌三四句的“男人”跟“女人”的位置搞混了，直到特意被熟悉门??歌的欧先英老人纠正，才更改回；老人强调说以前出门干活，女子会戴顶草帽，男子会挽一块白头巾，“像电视上陕北的那种头巾”；可见这两样服饰在以前是具有性别差别特征的。又如： 　　“妹风流，隔汗白裳是里头；大风吹出白裳角，细又白，就像白鹭飞过洲。” 　　“妹风流”只是一个“歌头”，用来起好这首歌的韵，使之和谐，没有实际意义，并不是说女方风流。男方说女方的衣服露出来了，意在羞笑女子。说明以前当地应该是要穿白色的衣服在里面，功能是用于吸汗，可能跟古代的“亵衣”比较接近，具有私密性，不能轻易让异性看见。再如： 　　“灶边炙火为天冷，髻簪穿线为无针；高处作田为无水，旱死田禾过了春。” 　　这首歌保存了发簪子这种头上饰品，也说明了以前当地妇女是要梳发髻的。 　　（四）住居 　　以前如有新居落成，会宴请宾客，到了晚上客人就摆歌堂对唱门??歌，期间客人会唱恭贺主人的“谢屋歌”，这些歌谣往往保存了许多关于建筑的词汇，比如这首赞美主人家的新房子的歌，夸赞房屋梁木结实，香味浓郁五里外都能闻到： 　　“一谢主人好大屋，二谢主人好楼梁；楼梁遍是神杉木，五里就闻杉气香。” 　　门??歌往往在对唱时还会用一村具有代表性事物来委婉地表述自己所在的村子，相当于自报家门让对方猜。比如有一次槽碓源村歌手与沙溪源村歌手的对唱： 　　问：“你村有蔸什么木，什么包面什么心？” 　　沙溪源村的歌手：“我村有蔸大楠木，榕树包面楠木心。” 　　槽碓源村的歌手：“我村有蔸炒豆子，榕木包面炒豆心。” 　　沙溪源仙立庙旁有一棵楠树，槽碓源村也有一棵俗称“炒豆子木”的大树，两者都被榕树缠绕覆盖，形态奇特；树径需要数人环抱，所以远近有名，具有标志意义，唱歌人就以此来指代自己的村子。 　　二.仪礼制度民族文化 　　（一）政治制度 　　历史上，随