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边城内蕴浅述 　　一.童话的世界与童话式的道德观 　　 　　沈从文笔下的边城是中国上世纪三十年代湘西的一个小镇,在川湘交界的茶垌一带。三十年代,从整体而言,中国已开始向现代文明迈进,但就这个特殊地区来说,却还在较为原始的状态下。它远离文明的大都市,不算发达的水路交通除了给它带来热闹,并未带来现代社会的新观念――这里“一切莫不极有秩序,人民也莫不安分乐生”,这里“既不至于受战争停顿,也不至于为土匪影响”;这里有端午节上船与船竞赛的热闹,有人们平日相处的扶持与依赖,还有弥漫在月光下温柔浪漫的情歌。用今天的目光来看,边城的整个生活画面还是涂满了原始的色彩,民情风俗尚未被儒家道统文化熏染,人情人性也未被现代都市文明扭曲。也许它有些落后闭塞,但这里却生活着“一群未被近代文明污染”的“善良的人”,他们不讲等级,不讲功利;他们真诚相待,相互友爱。他们的行为虽未达到振聋发聩、令人激荡的程度,却常常使我们的心灵持久地颤动。 　　老船夫,勤劳、朴实、善良,忠于职守,克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”。他觉得“年纪虽大,但天不许他休息,他仿佛便不能够同这一份生活离开”。生活清贫,却不贪心;乐善好施,却从不索取;终生为别人服务,却不图别人的一丝报答。这就是老船夫的一生。 　　船总顺顺,“欢喜交朋结友,慷慨又能济人之急”,“凡帮助人远离患难,便是入火,人到八十岁,也还是成为这个人一种不可逃避的责任!”他的仗义疏财、光明磊落、正道直行赢得了人们的尊敬与信赖。 　　更有那翠翠,整日“在风日里长养着”,“触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶”。大自然的清辉灵性滋养了她的美丽、善良与柔情:与爷爷的昵近,与水、与船、与草、与木的亲切,就是对狗的一段小小批评,都能使我们将她的这种柔情和善良极舒服地领略。正是这一份纯真使翠翠始终用一种不焦躁、不张狂、不亢奋的目光去看这个世界――世界从此不再那么糟糕,那么坏了,“黄昏照样的温柔、美丽和平静”,人世间也非充斥着恶声恶气;正是这一份纯真使翠翠“从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气”,并这样无知无欲、浑然自在地长成了十五岁的少女;也正是这一份纯真使翠翠对爱情有一种懵懂且执着的追求。于是她“欢喜看粉面满脸的新嫁娘,欢喜说到关于新嫁娘的故事,欢喜把野花戴到头上去,还欢喜听人唱歌。”朦胧中听到对溪高崖上的情歌时,“梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了仿佛轻轻地在各处飘着……” 　　山是自然的山,水是自然的水,人是自然的人。正如沈从文所说:“我们家乡所在的地方,一个学习历史的人便会知道,那是‘五溪蛮’所在的地方。这地方直到如今,也仍然为都市中生活的人看不上眼。假若一种近乎野兽纯厚的个性就是一种原始民族精力的储蓄,我们永远不大聪明,拙于打算,永远缺少一个都市中人的兴味同观念,我们也正不必以生长到这个朴野边僻地方为羞辱。”(沈从文《记胡也频》)这里的“原始民族精力”其实就是一种原始的道德观――一种童话式的道德观。这种道德观与今天的道德观不可同日而语,它是中国的传统道德,其内容不外乎是善、侠义、豪举、慷慨、诚实、专注,为朋友不惜囊空如洗、两肋插刀,绝不背信弃义,并且扶危济困,一方有难八方支援……中国人沿用这种道德观经历了一个相当漫长的历史时期,边城人也正是坚守这种道德观才给我们展现出一个童话般的纯真世界,并让我们认识了一群不会说谎、不会作伪的圣洁之人。 　　 　　二.翠翠的悲剧与童话式的道德观 　　 　　边城这个小镇处处洋溢着景美、人美、情美。这里没有剥削,没有压迫,有的是相亲相爱――邻里间的友爱,祖孙间的疼爱,儿女间的真挚相爱,兄弟间的手足之爱。然而我们在获得美的感受的同时,是不是又感到一种忧伤、悲凉和惆怅?是不是总感到沈从文所描绘的明丽景物和温暖人情上,笼罩着一种似雨似雾、挥赶不去的阴湿与愁苦? 　　还是翠翠,那个美丽、善良、温柔的女孩,两年前在端午节赛龙舟的盛会上,邂逅当地船总的二少爷傩送,从此种下情苗;第二年,二老在下游六百里路青浪滩过端午,翠翠未能见到,可心早已飞到了青浪滩。第三年,翠翠在二老的吊脚楼上见闻了团总用碾坊作陪嫁要二老作女婿的事,“心中不免有些乱”。两年来,翠翠对二老的爱一直萦绕在心头。可今天,翠翠却孤寂地守在渡口,等待不知归期的心上人的归来,从日出到日落,从花开到花谢。而傩送“也许永远不回来了,也许明天回来”。翠翠为了心中的爱,就像沱江的水执着地跋涉在爱的征途上。 　　我们常常这样赞美水:水能深入一切而不变质,具有一种不怕任何阻碍而非达到一定目的不可的特性。譬如江河,为达到入海的目的,不避一切艰难,不畏任何险阻,也不择任何途径。透过岩石,渗过泥沙,走向溪流,或回环曲折,或奔放畅流。可不管怎样,江河最终流入了大海。而翠翠呢?三年的期盼,三年的等待,等来的是傩送的出走、顺顺的冷漠;盼来的是