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中国女性婚姻道德观的演变 　　摘 要：提及中国古代妇女的婚姻状况，首先想到封建礼教、三纲五常、三从四德。当代女性在政治、经济、文化教育、社会生活等方面享有同男性同等的权利，婚姻观念已由依从父母之命、媒妁之言的封建包办、买卖婚姻发展到自由恋爱、自主选择的多元化、时代化婚姻观。 　　关键词：女性；婚姻；道德；演变 　　中图分类号：C913 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）04-0063-02 　　 　　收稿日期：2011-12-28 　　作者简介：刘敏（1988-），女，安徽无为人，思想政治教育专业硕士研究生，从事高校思想政治教育与管理研究。 　　 　　在漫长的人类发展的历史长河中，中国传统女性的婚姻随着历史的发展呈现出不同形态。在生产力极端低下的原始社会里，婚姻是以自然条件为基础，两性的结合完全是受人类自然本性的支配。进入封建社会以后，女性对自己的婚姻没有支配权，由其父母或长辈为她们作出决定。而当代我国女性的婚姻观念处于一个多元混杂的状况，既有相当强烈的传统观念，又有不少“现代观念”，女性的主体意识觉醒的过程中伴随着依附性。 　　一、远古时期――女性的婚姻道德观 　　探讨传统文化中对女性婚姻的态度，主要探讨的是男性对女性的态度和看法。上古神话传说中，有母无父现象十分普遍，其中透现出人类起源于女性的观念，同时也表明上古时代女性在两性关系上是自由的、放纵的，人类母系氏族社会，女人具有无上的权利和威望。《诗经》中“生民如何”一问，振聋发聩，“生民如何”，其实是在追问男人从哪里来的，《生民》一篇可以看做周氏族对自身起源的追问，他们追问周氏族第一个男人是从哪里来的，其意义也即追问人类第一个男人是从哪里来的，这一问意义非常重大，在周人的观念中，自己的始祖只是由一个单独的女人制造的，而不是男人和女人交合而成的[1]，由此看出，女性在周氏族观念中是处于唯一的重要的地位，中国古代的三皇五帝都是有母无父的。父系氏族社会，由于生产力的发展，男人的体力在生产中占有绝对的优势，女人则处于从属地位。这时婚姻以低下的生产力为基础，男女的结合大多数是为了生产的需要，很多女子成为部落的战利品，被分配给在部落战争中有重大贡献的勇士，对于婚姻的庄重几乎没有任何认识。因此，上古时期女性在两性关系和婚姻当中是放纵和混乱的，男性对女性是宽容的，到了奴隶社会，虽然统治者是男子，男子在婚姻中仍处于支配地位，但是女子是比较自由的，离婚比较容易。 　　二、封建社会――女性的婚姻道德观 　　家庭礼教的建立对女性来说是一个坏消息，儒家礼教的核心精神是家国同构，社会要和谐，国家就要有序，有序就要有等级，臣民要服从君主，统治着整个国家的是男人，而家庭权力结构和国家权力结构是同样的，家庭中男为主为尊，女为从为卑。在《周礼》、《礼记》等规定社会秩序和人的行为规范的经典中，分别男女、以女为卑是非常明确的。封建社会对女性道德的设计与规划是女性在实践活动中主体意识缺失的反映与描绘。女子的职能越来越囿于家务劳动和生育子女，妇女沦为男子经济上的附庸。经济上的寄生地位使女子失去自我发展和生育方面的主体性，成为男子设计、操纵的傀儡，沦为男子传宗接代和宗族延续的生育工具。女子的附庸地位造成了女子的存在价值由男子和家庭对其需要程度来决定，女子沦落为以“色”“德”“生育”等为主要手段来服务、取悦男性的工具。女子在生活中的这种“工具性”存在地位在男权文化中得到了系统的反映和描绘，成为对男女两性间既定秩序的合法说明和理论支撑，封建社会合法而强硬地把女子禁锢于家庭内室，顺理成章地出现了“夫为妻纲”“三从四德”等反映男女尊卑地位的道德规范体系，柔顺、贞节、孝义成为女子的典型品格[2]。封建的包办、买卖婚姻的旧习俗也在此基础上根深蒂固。 　　1.门第观念。在社会交往和男女家族婚姻的缔结过程中强调“门当户对”。“门当户对”是指男女双方家庭的社会地位和经济状况相当，则结亲最合适，否则就会遭到家族成员的反对和质疑，我国古代很多爱情悲剧就是家庭成员太偏执于门当户对观念酿成的。 　　2.夫妻之间义务和权利是单向的。女性必须遵从三从四德和男子结合成为夫妻，即当尽夫妇之义务，侍奉公婆，相夫教子。三从即“故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。四德即“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也”。女性的生活是没有独立的空间的，完全是依附于男人。古代休妻中有一项“不孝有三，无后为大”，古人把无所出的责任归结到女人身上，这些女人在家庭中是没有地位的。 　　3.注重守节，从一而终。丈夫死后不得改嫁的妇女守节观提出最早见于《周易?象传》：“妇女贞吉，从一而终也。”儒家学者们倡导的“壹与一齐，终身不改。故夫死不嫁”的论调则使“守节”与“三从四德”一起，成为封建社会里妇女应当遵守的最根本