儒学演进视野下宋明理学精义及其影响.docVIP

儒学演进视野下宋明理学精义及其影响 　　摘 要： 囿于一人一家的微观研究有时难窥宋明理学之全豹，若以儒学演进大势的长程眼光，用宏观方法，方可知宋明理学是相互关联、相互解释的诸多概念范畴织成的系统，该系统由天道论（天）与心性论（人）通过知行论（修养功夫）的连接达到“天人合一”的境界，并力图通过事功实践，将其在社会人事领域实现出来。宋明理学不是“理本、心本、气本”相互割裂的“三系论”，而是以“生生”为本，统合心、理、气“三位一体”的生命哲学；不是天道、心性、事功实践的相互割裂，而是三者的相互统一。不理解这些，就不能把握宋明理?W的精义及其哲学史地位。 　　关键词： 儒学五期说；宋明理学；三系论 　　宋明理学是中国哲学思想之高峰，然而由于其人物流派众多，概念范畴丰富，命题观点多义，若囿于一人一家之微观研究，则难以厘清理学的概念范畴网络，把握宋明理学之精义及思维特质。本文不拘于微观，把宋明理学置于儒学演进的大势中，宏观把握宋明理学概念范畴网络及诸理论框架，以探讨其精义及影响。 　　一、儒学演进的五期说 　　从哲学致思的形式，儒学演进之势大体可分为五期。第一期是先秦汉唐儒学，这是儒学创生和发展的时期。儒学生长于先秦日常生活的土壤，以孔孟为代表的儒家从生活世界探讨做人行事之道，故他们多讲礼仪交往和文章制度，很少讲天道、心性。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1]79“夫子之文章”，就是孔子所传授的《诗》《书》《礼》《乐》，而《诗》《书》《礼》《乐》所讲无非是生活礼仪与治国理政的制度。也就是说，孔子讲天道、心性不多，即使零星地讲也多从日常生活经验入手，即所谓“下学而上达”或“知人知天”是也。孔子之学先由于“知人”（此即“下学”），渐达而至于“知天”（此即“上达”）。他有时也从四时运转和万物生成讲天道，如“天何言哉？四时行焉，百物生焉”[1]180，“何贵乎天道也？……贵其（生生）不已”[2]175，“逝者如斯夫！不舍昼夜”[1]113。这种讲天道的方式，在孔门后学所撰的《易传》中都有所体现。孔子之后，儒家虽分化为多派（韩非子有“儒分为八”之说），但传承中出现了重要的两支：一是子思―孟子系；一是仲弓―荀子系①。思孟派重视德性仁道，重人轻天；仲弓荀子派重视积学礼法，人天皆重。可能受荀子重人重天的影响，汉代的扬雄、董仲舒等人也重视天人，他们吸收了战国后期阴阳五行观和天道论而辗转成为汉儒的宇宙论。其中董仲舒将孟子、荀子初次综合，他吸收了孟子的重义轻利观念，以仁（阳）贪（阴）二性融合孟荀性善性恶，并以“逆向”方式回应了荀子“天人相分”的天论。汉代儒学最大贡献就是经学的确立和气化宇宙论的融入。儒家经典在汉代的确立为人所熟悉，而在宇宙论方面，汉初有儒家成分的《淮南子》、扬雄的《太玄》、董仲舒的《春秋繁露》都以阴阳、五行、太极等概念来表达气化宇宙论。他们从气化流行来探寻所蕴含的天道、天序，进而讲人应在日常生活中遵循“三纲六纪”以合天道、天序，最终导致天人合一，走的是“由人到天”的路子。另外，唐代韩愈、李翱上继思孟又兼及荀子（尊君、性三品），而柳宗元、刘禹锡等上继荀子的天论。 　　从理论思辨形式上，作为第一期的先秦汉唐儒学只讲事物之所然、所当然，不重视所然、当然之后的所以然；或者说，只讲形而下，不重视形而上，这是第一期儒学的最大特征。 　　儒学演进的第二期是宋明理学时期，形上学的凸显是这一时期的特征。宋明理学的形成与老、佛大讲本体论的熏染与“挤压”有关。魏晋玄学、佛学对宋明理学颇有影响，可从本体论、名理分析及人生修养等方面说起。①首先，魏晋玄学家把汉代的宇宙生成论扭转为玄学的本体论。玄学家思考的重点不是描述阴阳气化流行、万物生生的样子，而是追问气化流行、万物生生得以产生的本体根据。王弼认为万物“贞夫一者……统之有宗，会之有元”[3]315。此“一”“宗”“元”就是万有之本，而王弼以“无”为本体。无，是无形、无相、无言、静虚之本体，从万有析出了纯粹的第一原理或本体。其次，玄学家喜欢辨名析理，他们大讲玄理，提出“所以然之理” “必然之理”“不知所以然而自然” “理固自然”等名词，从逻辑说推出事物之后的终极理由或根本之理。再次，在修养论上，玄学家主张圣人无情论及自然风流之人格。另外，隋唐以来华严佛学的“四法界”及“一真法界”说，还有禅宗“本心”说等等，都对宋明理学的形上学和心性论产生了影响。 　　总之，受汉代气化宇宙论及魏晋以来道佛本体论、心性论的影响，宋明儒家开始大讲天道、心性，而且倾向于从形上学、本体论意义上讲。宋明理学讲气化流行或万物生生，后边一定有“第一原理”或本体作为根由、动力。为了批评佛、道两家空、无的义趣，他们都以气化流行的宇宙论为背景，认为气化流行而成的世界是真实的存在。在讨论本体或第一原理时，