从蒙古秘史看北方草原民俗文化.docVIP

从《蒙古秘史》看北方草原的民俗文化 　　摘 要：《蒙古秘史》是中国北方游牧民族的第一部草原文学巨著，它采用编年体和纪传体相结合的形式，成为记述蒙古族历史最早的典籍。而其中所涉及到的蒙古族民俗文化，如表现人与动物的依存关系；具有民族特色的体育游戏；与众不同的饮食文化等等，都成为了至今还在北方草原传承的宝贵精神遗产。 　　关键词：《蒙古秘史》 民俗文化 北方草原 　　 　　1206年，成吉思汗统一蒙古各部，建立了蒙古汗国。成书于1240年的《蒙古秘史》，是迄今为止蒙古族最早的书面文学作品。这部书既是研究蒙古历史、语文的珍贵典籍，也是记述成吉思汗生平事迹的优秀传记文学。它是12―13世纪游牧民族罕见的第一部草原文学巨著，开拓了草原民族以文记史、文史结合的历史传记文学的道路。它熔民间传说、历史事件、人物活动于一炉，采用编年体和传记体相结合的形式，记述了蒙古诸部在北方草原上的纵横驰骋，以及他们的祖先起源传说、社会结构、风俗习惯、宗教信仰、文化心理、娱乐庆典等，组成一幅草原生活的历史画卷。作为一部蒙古民族的典籍，《蒙古秘史》所蕴含的民族文化内涵极其深广，内容涉及宗教、民俗、民谚、制度等各个方面，以下仅就这部书中所体现的民俗文化作一简单的介绍和分析。 　　自从蒙古族来到北方草原后，这里就成了他们世代生息繁衍的故乡。在生存过程中，他们创造了极为丰富和独特的草原文化。草原文化的前身是游牧文化，在漫漫的历史长河中，尽管游牧经济持续时间长，发展速度慢，但是体现着北方骑马民族的心理素质、历史传统和价值观念、审美意识的游牧文化却时有发展，乃至出现较高水平的文学艺术。游牧文化发展到一定程度，就升华为今天仍在北中国大地上独领风骚，为世人瞩目的草原文化。因此，草原文化在内容上，与畜牧业联系十分紧密。表现人与动物的依存关系，表现各种家畜和野生动物的生态平衡，将动物人格化乃至神化等等，是草原民俗文化的普遍表达方式，并在草原文化中占有举足轻重的地位。 　　在《蒙古秘史》中，成吉思汗身边最忠诚勇敢的英雄当推“四杰”、“四狗”。成吉思汗的三弟、勇猛无比的合撒儿，也是以狗的名字来命名的。为什么会将英雄们称为“狗”，汉族读者感到难于理解。固有的审美思维定式告诉我们，举凡与狗有联系的事物和词汇，负面远远大于正面，但在这部书中，明显是将其作为歌颂或尊崇的对象。如纳忽崖之战时，作者借札木合之口对诸位英雄的描画：“额如生铜般坚硬/舌如锥子般尖长/心如钢铁般无情/牙如钉子般锋利/四条吃人的疯狗/挣脱其钢铁锁链/欲吃我人肉尸骨/垂涎三尺狂奔而来/饮朝露捕飞禽/骑乘风暴疾如飞/射弓箭舞刀枪/素以战器为伴友/此来四条疯狗者/乃为蒙古大战将/者别、忽必来二人和/者勒蔑、速别额台也！”[1]再如著名的“感光生子”神话：“每夜，明黄人，缘房之天窗、门额透光以入，抚我腹，其光即浸腹中焉。及其出也，依日月之隙光，如黄犬之伏行而出焉。汝等何可造次言之耶？以情察之，其兆盖天之子息乎？”[2]汉族的神话中，也曾多次谈到降生非凡人物前的种种异象，如吞燕卵、踏足迹、菖蒲花吞、飞燕入怀等，但却从来与狗无关。阿阑豁阿不仅形容此神人“如黄犬之伏行而出”，且言“以情察之，其兆盖天之子息”，缘于何由？《蒙古秘史》开篇提到：蒙古人的始祖是孛儿帖赤那，即苍青色的狼。据学者分析：“他们以‘狼’为部族名称，并以狼为兽祖。狗是由狼驯化而成的一种家畜。因此，越往遥远的过去追溯，狼和狗的区别越不明显。所以，以氏族制为主的原始社会里，作为图腾的狼和狗在一些场合里可以相通。”[3]这部书中以“黄犬”来预兆“天之子息”，是否在暗示它是“始祖”的化身？而以“狗”来比喻英雄，是因为他们既有狼的凶猛又有狗的忠诚，因而更得蒙古人的喜爱。即使到了今天，蒙古民族仍然有忌打狗的习俗，在他们看来，狗是人类忠实的朋友，尤其在游牧生活中，人和狗结成了密切的伙伴关系，狗是主人的好帮手，甚至被当作家庭的一个成员来看待。所以，蒙古人对狗充满了人性化的关爱甚至拿它来比喻英雄也就不足为奇了。 　　蒙古族素有“马背上的民族”之称。“马”对于这个民族来说，既是生产力，又是生产资料和生活资料；既是交通工具，又是作战物资和作战武器。《蒙古秘史》记载成吉思汗先祖孛端察儿在兄弟分家时，“马群家资”俱与其无缘，只得到一匹被弃的“脊疮秃尾黑背青白马”，他行则骑乘，食则以其尾毛为套捕鹰而猎，逐渐生存了下来。幼年帖木真与孛儿帖订婚时，由于其父也速该当时并无他物，“遂赠其从马为聘礼”。马既然是蒙古人家资和财富的象征，许多战事便和马有了密切的联系。如《蒙古秘史》卷二记载：少年铁木真由于家中8匹骏马被贼人抢去，遂开始了平生第一次主动出击，不仅夺回了自家的财产，还结识了毕生好友、“四杰”之一的孛斡儿出。成吉思汗首次独立指挥战争的“答阑巴勒主惕之战”，是成吉思汗与其“安答”札木合