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和谐社会视阈下亚里士多德分配公正观 　　 摘 要：要构建和谐社会，必须把分配正义放在重要的位置。在希腊后期，人们则倾向于把正义等同于公正。在亚里士多德（以下简称亚氏）看来，只有在分配上真正做到比例平等，城邦才能幸福稳定长久。尽管在具体操作层面亚氏的分配公正存在些许问题，但是直到今天它仍闪耀着思想的光辉。 　　 关键词：分配公正；平等；亚里士多德；和谐社会 　　 中图分类号：F014.4 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）01-0268-02 　　 　　收稿日期：2011-11-01 　　作者简介：陈卫华（1979-），女，河南淮阳人，讲师，硕士，从事马克思主义基本原理问题研究。 　　 　　 何谓分配公正？怎样才能做到分配公正？自古及今一直是人们思考的重要问题。人类正是在对这两个永恒的问题不断探索的基础上得以进化的。 “何谓公正”随时随地要注入时代的理解，要随着时代的变化而变化，更主要地“分配公正何以可能”是个永无止境的复杂过程。在这个问题上，亚氏有关“何谓分配公正”、“分配公正何以可能”的思想是值得我们再次回顾的，它仍然为处于构建社会主义和谐社会进程中的我们提供了可供借鉴的宝贵的思想资源。 　　 一、何谓分配公正 　　 亚氏认为，所谓分配公正表现在对荣誉、财物以及合法公民人人有份的东西的分配中，也就是对共有物的公平分配。在分配关系中，能够参与分配的主体包括合法公民、对城邦负有一定职责或做出一定贡献的人、贵族等等，奴隶是没有资格参与分配的；分配的对象则包括无形的东西，如荣誉、地位、官职、权力、自由民主等，有形的东西如财物、土地，甚至还包括奴隶。由于分配关涉到不同的人和不同的物的对应关系，同时不同的人具有不同的价值需求和标准，那么绝对的平均分配不可取，这样会导致统治集团内部因权力分配不公而形成分裂。比例平等原则，是处理不平等情况的具体原则要求，“我们首先假定这样一个出发点，即业已出现的各类政体均一致公认公正原则和按比例的平等原则。”[1]“比例就是中间，公正就是比例。”[2] 公正就是比例，不公正就是违反了比例，出现了或多或少，这在各种活动中是经常碰到的。不公正的人所占的多了，受害人所得的好处就少了。”[2]“平等有两种：数目上的平等与以价值或才德而定的平等。我认为数目上的平等是指在数量和大小方面与人相同或相等；依据价值或才德的平等则指在比例上的平等。例如，三超出二与二超出一在数目上彼此相等或平等，而四超出二或二超出一就是在比例上彼此平等，因为二作为四的部分与一作为二的部分彼此平等，二者都是一个半数。”[1] 数目上的平等是数学的、抽象意义上的平等；而比例上的平等则要考虑很多复杂的背景因素了。看来，分配公正也要依据中道原理，这就要求“在分配中，不论是自己与他人之间，还是他人与他人之间，都不是把有益的东西给自己的多，而给同伴的少，对有害的东西则相反，而是按照比例平均分配，在他人与他人之间也不两样。”[2]中道成为分配公正的最高原则，这样可以使相同的人获得相等的份额，不相同的人获得不相等的份额，并且可以依据份额选取所需要的物件。亚里士多德把这种原则成为“几何比例”的原则。如果现在 　　 A∶B=C∶D，那么 　　 A∶C=B∶D，因而 　　 A+C∶B+D=A∶B 　　 就是说，如果C把给A，把D给B，双方的相对地位就与分配之前相同，这样就是公正的。因此，公正是在给A多于起分享的利益和给B多于其分享的利益之间的适度。所以亚里士多德说：“根据各取所值的原则这样是无可争议的，所有的人都同意应该按照各自的所值分配才是公正。”[2] 分配中的公正确切地说是对等公正，即同等的人得到相同的份额，差等的人得到不等的份额，这正是亚氏说的：“公正被认为是而且事实上也是平等，但并非是对所有人而言，而是对于彼此平等的人而言，不平等被认为是，而且事实上也是公正的，不过也不是对所有人而是彼此不平等的人而言。”[3] 亚里士多德的分配公正观很明显是充分考虑了当时的社会阶层构成情况对分配的动态要求，在此基础上提出了各取所值和比例平等的差异原则，对于当时的社会稳定和阶级调和是有现实意义的。 　　 二、亚氏分配公正观中存在的问题及当代启示 　　 在区别人的平等与不平等的分配状况时，亚里士多德举例说道，长笛手演奏得好，那么长笛就应该归他使用，但仅仅这样又是不够的。出身的优越、财富的状况、政治权利等各个方面的差异都成为他分配的主要依据，这种依据还被当成是理智的和相应的方式。很明显这是与他主张的平等观念相对立的，不是平等，而是偏见。实质上，按照比例分配就是默认了等级、特权和不平等。例如，富人A得到10万元，富人B得到20万元，贫穷的人C得到100元，D得到200元，它们的比例完全符合我们上文中所述的比例平等原则：A∶B