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后现代知识观对我国知识教学启示 　　摘要：后现代主义哲学流派的基本观点是在对现代主义的主体性、理性和二元论批判的基础上，强调主体间性、非理性和多元观。后现代知识观对我国知识教学有以下启示：要建立民主平等的师生关系，提倡探究学习，重视课堂上的动态生成和建立多元评价模式。 　　关键词：后现代知识观；知识教学；启示 　　中图分类号：C40　文献标志码：A　文章编号：1002-0845(2008)11-0008-03 　　 　　一、历史的回顾：两种知识观的形成 　　 　　最初，古希腊的先哲们以朴素的思想认为，“宇宙自然是合理的、有秩序的和有规律的，作为一个整体，宇宙万物有着统一的根据，人与自然同质同构，自然是‘大宇宙’，人是‘小宇宙’，因而可以认识自然。哲学家的任务就在于解释和说明宇宙自然的秩序，目的是获得关于自然的‘知识”。例如，西方哲学史上第一位哲学家泰勒斯认为，“水”是宇宙万物的本原，阿那克西美尼提出“气”是本原，赫拉克利特则认为世界的本原是“火”。 　　苏格拉底沿着前人的脚印，要求探寻普遍有效的本质――“一般”。他经常与人讨论一些伦理名词的定义，如什么是正义、勇敢、虔敬等问题。而他开创的“产婆术”的独特方法，就是通过对具体事物的比较而找到事物的共性、本质和“一般”，最后得出事物的普遍概念。同时，问答法也蕴涵着人的灵魂具有被蒙蔽的先验真理的前提假设。 　　柏拉图继承了他的老师的思想的精髓，他划分出两个世界，认为独立于个别的可感的现象世界之外存在一个普遍的可知的理念世界。而“经验只能在可感的世界里获得个别、偶然和相对的‘意见’，唯有理性才能抵达可知世界，获得普遍、必然和绝对的‘知识”。柏拉图由此提出了身心二元论、灵魂转世说和回忆说。灵魂与肉体是相互分离的两个实体，灵魂统摄肉体，属于永恒的理念世界，并预先具有潜在的、等待唤醒的知识，学习“只是回忆灵魂中已有的知识”。他在贬低感觉经验的同时强调理性思维，追求本质和共性，认为真正的知识是普遍永恒的真理，而先验真理的获得又要依靠理性与回忆。 　　亚里士多德反对他的老师柏拉图的“分离学说”，即在可感世界之外寻求本质――理念型，而认为本质是可感事物之内的形式，因此没有感觉印象，人们就无法知道或理解任何东西。这在一定程度上肯定了感觉经验对认识的意义，但他又认为感觉是一种消极的接受能力，且通过它将实体区分为质料与形式――质料多则形式少，实体所处的等级就越低，从而将理性和抽象本质置于最高的地位。另外，作为形式逻辑的创立人，亚里士多德的演绎法为欧几里德的《几何原本》奠定了基础。可以说“从形式逻辑到几何学，西方文明中逐渐确立了一种能够摆脱感觉经验的抽象的符号化系统，它极大地促进了理论思维的发展，并且为真正意义上的自然科学奠定了基础”。 　　理性主义发展到笛卡尔时期，达到了自柏拉图以来登峰造极的程度。笛卡尔作为解析几何的创始人，也是唯理论的重要代表人物，他认为，“只要运用数学上的推理和抽象方法就能发现任何事物的内在性质和变化规律”，“先天理性和演绎推理，是人类获得普遍有效的知识的唯一源泉”。 　　文艺复兴以后，自17世纪自然科学开始蓬勃发展，培根提出了“归纳法”。利用思辨的演绎与经验的归纳两大武器，人们在自然科学领域不断取得重大进展，捷报频频，成绩斐然。人们也在这种高涨的士气的感召下，形成了主客二元的机械自然观。认为人是宇宙的核心与主宰，自然只是人类需求的奴仆。科学知识就是寻求宇宙的普遍的必然法则，一切可以被称为科学的就只是那种确定的、普适的、理性的和可检验证明的知识，否则就是虚假的知识，是伪科学。自然科学所取得的辉煌成就奠定了它唯我独尊的地位，斯宾塞甚至狂妄地得出了科学知识是最有价值的结论。这也使得人文社会科学不得不以自然科学的标尺作为自己学科建立的基准。 　　与此同时，人们从来没有放弃对理性的怀疑和对真理的普遍必然的反对，从古希腊的普罗泰格拉的“人是万物的尺度”到休谟的不可知论，都是对人类盲目的对真理崇拜的有力质疑。甚至由于人类中心主义的愈演愈烈、科学对人类奴役的加剧和人的自由与幸福的迷失而迅速发展形成了一股巨大的声势。这其中不乏叔本华、尼采和许多后现代主义者对理性知识的抨击。 　　首先对理性和真理发起冲击的是古希腊的智者。他们以怀疑主义和相对主义来否认真理的普遍有效性。认为真理起源于感觉，因此真理会因人、因时而不同，因此知识只具有相对性和主观性。无论感觉或理智都不能告诉人们确定的真理。虽然这些观点闪现着人类自我反思的光芒，对后世的思想流派有着重要的影响，但遗憾的是智者的怀疑论和相对主义最终滑入了诡辩论的沼泽。 　　休谟将知识分为分析的知识和综合的知识。前者是限制在观念范围之内而与外部事物无关的、在任何情况下都是普遍必然的知识，如欧几里德的几何学；后者是关于外部事物的经