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关于种姓制在现代印度企业中留存思考 　　中图分类号：K351 文献标识：A 文章编号：1674-1145（2018）8-365-03 　　摘要 种姓制是印度社会中特有的等级制度，与印度教密不可分。尽管今日的种姓制已不再合法，但种姓观念却已内化于印度人的思想之中。印度人民的择业观受种姓制的影响，很大一部分人选择子承父业。甚至在观代印度企业，种姓观念已化作惯习影响着企业管理与企业中的个人。种姓一方面有利于维护社会秩序的稳定，将各个行?I集团间经济活动的竞争压到最低限度。另一方面，破坏了企业内部的和谐，影响了企业的效率。短期内种姓的危害无法消除，如何合理地把握好种姓在企业场域中的“度”，才是印度企业管理者应该做的。 　　关键词 种姓 印度 企业 　　印度人民的宗教信仰十分复杂，印度也因此被称为“宗教博物馆”。印度教是印度的第一大宗教，据1991年的人口普查数据显示，超过82%的人口信奉印度教。 　　早在公元前15至20世纪间，印度出现了第一个有文字记载的宗教―吠陀教。那时候只是一种自然崇拜的宗教。到了公元前10世纪，印度出现了奴隶制国家，并形成了以婆罗门为首的社会等级制度。婆罗门教强调“业”和“轮回”，即人的生前思想与行动能够创造“业”，从而决定来世的种姓序列的高低。四世纪时，婆罗门教演化成了印度教。印度教其实是印度旧有宗教的集大成者，吸收了一些反婆罗门教的其他社会思潮，最终成为了当时印度占统治地位的宗教，并一直延续至今。种姓制是印度教内最重要的社会集团。 　　一、印度种姓制的起源及内涵 　　在公元前1500年左右，雅利安人创造婆罗门教时，婆罗门为更好的进行阶级统治，创造了最初的种姓制度。种姓制是印度教的社会化形态，韦伯在探讨印度教问题时这样写道：“作为一种封闭的制度，种姓制是始终.贯的婆罗门思想的产物”，“如果没有婆罗门的广泛影响，种姓制是绝不可能占统治地位的。”印度教与种姓制二者互相依赖，密不可分。 　　种姓制被称为“瓦尔纳”（varna）或“迦提”（jati）。种姓制又被称作“迎提”种姓制度或“瓦尔纳”制度。瓦尔纳一词最早出自《梨俱吠陀》，原意是色，也就是皮肤的颜色，当初雅利安人用以区分黑土著人和白土著人，后来才成为社会等级的名称。在《梨俱吠陀》一首题为《原人颂歌》的诗中，第一次也是唯―次提到了四个种姓： 　　“他的嘴是婆罗门，她的双臂是罗?^尼耶，他的双腿成为吠舍，从他双脚产生了首陀罗。” 　　除此之外，还有一个“贱民”阶层，被称作不可接触者，故实际上一共是五个阶层。经过分裂和衍化，后来又出现了很多的亚种姓。 　　要给种姓下一个定义是十分困难的。学界对于种姓的定义存在争议，汗没有石、统一的说法。 　　在《种姓在印度》一文中，S.V.科卡尔认为，“种姓是具有下述两个特征的社会集团：1.它的成员受出身的限制；2.如果这个种姓成员同其以外人通婚，将会受到社会法律的禁止。”科卡尔的这个描述，其实已经谈到了种姓的血缘规定性与内婚制这两个特点。但其中的第一点，“受出身的限制”并没有清楚地说明种姓制与其他等级制度的区别。 　　《简明不列颠百科全书》对种姓制是这样定义的：“种姓一般由血统、婚姻和职业决定的群体特定的社会等级。而种姓制度把社会的各个人口区分并等列为不同的集团。这种区分一般是以血统、婚姻和职业为标准的。”百科全书关于种姓的定义简洁明了，并已包含了种姓制最基本的要素，即血统、婚姻和职业。 　　当代人类学家凯思林?高夫认为，每.个较大的种姓集团，按照传统习惯总是有一个有亲属关系、社会关系、经济关系、宗教关系并具有管理机能的、以当地为限的组织单位。高夫对种姓的定义里多了“宗教关系”和“管理机能”两个特点。 　　在了解过前人对种姓的归纳后，笔者尚不能对种姓进行精准的定义，在此只是归纳出种姓制所具有的以下几方面的规定性：1.血缘或出生；2.婚姻；3.等级；4.职业；5.空间和社会隔离。 　　种姓制度以纯洁污浊观念为自己的依据，按照此观念，人生来就是不平等的，血统有纯洁、污浊之分。父母同为高等种姓的人生下的后代血统高贵，并且一般是相同种姓内部通婚，虽然偶尔也会有顺婚与逆婚的出现。高等种姓与低等种姓一般不居住在一个小区，甚至在农村的同一个村庄，高等与低等种姓的居住地也分别分布在村头与村尾，他们相互之间少有往来。种姓将印度人分为三六九等，婴儿一出生就大概能知道他未来的职业与社会地位。种姓之间的高低关系，用“洁净”与“不净”的宗教观念描述更为妥当。主持宗教仪式的一般种姓较高，因为他们从事神圣、洁净的祭祀活动。打渔、屠宰、理发、接生等职业低，因为残害动植物，接触污浊的东西。 　　但其实并不能通过改变印度人的职业、生活习惯去提高自己的种姓地位。因为事实上种姓等级和个人的职业、生活习惯产生的顺序是：先有阶级压迫，后来才