新青年与新文化运动发生和发展.docVIP

《新青年》与新文化运动的发生和发展 　　[摘要]　1915年9月(《青年杂志》的创办，标志着新文化运动正式开始。新文化运动的倡导者以《青年杂志》(后改为《新青年》)为阵地，对封建秩序之护符的孔教儒家伦理进行了猛烈攻击。俄国十月革命后和中国五四运动爆发后，马克思主义逐渐占据《新青年》传播的制高点，为新文化运动注入了新的时代内涵，为中国共产党的成立提供了理论基础，为中国革命的发展谱写了华美篇章。 　　[关键词]　《青年杂志》；《新青年》；新文化运动；发展 　　[中图分类号]K261　[文献标识码]A　[文章编号]1009-2528(2010)02-0077-05 　　 　　谈起“五四”，有学者将其形容为“像赶庙会”，各派言论竞相展现。而为这场爱国运动作了思想准备的“五四”新文化运动以及它的宣传载体之一――《新青年》，自然也绕不开人们关注的视野。《新青年》，其前身是陈独秀于1915年9月15日在上海创刊的《青年杂志》，它是新文化运动正式开始的标志。1916年9月1日，《青年杂志》从第2卷1号起，改称《新青年》。一份杂志的创办，何以标志一场运动的兴起，并伴其发展?本文拟就其中几个问题作些探讨。 　　 　　一、《青年杂志》的创办与新文化运动的开端 　　 　　由于资产阶级革命派本身的弱点，辛亥革命后，反动复古逆流粉墨登场。1912年10月，张勋等在上海发起孔教会。1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，宣扬欲存中国，非赖孔教。10月，《中华民国宪法草案》规定：“国民教育，以孔子之道为修身大本”，尊孔复古思潮为帝制复辟鸣锣开道。同年12月，袁世凯倒行逆施，复辟君主专制，孔子之道仍被奉为万世师表。 　　面对国家的颓倾之状，一些革命志士记取失败的教训，继承革命精神，为探索新的救国方案而努力。陈独秀从救亡的愿望出发，对戊戌变法的失败和辛亥革命的流产进行深刻反思，认为广大国民脑筋不清，析理不明，对革命如同观对岸之火，熟视无睹，为根本原因。在陈独秀看来，救中国，建共和，赖以思想革命为先导，但要改变思想，须办杂志。而改造国民思想主要在于改造青年的思想，于是，他疾呼要创造出那“如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发”的自觉奋斗的青年。他还明确指出：青年在“新鲜活泼”与“陈腐朽败”间进行抉择的六条标准是：“自主的而非奴隶的”，以求独立之人格；“进步的而非保守的”，以适环境之生存；“进取的而非退隐的”，以抗恶俗之社会；“世界的而非锁国的”，以冀图存之世界：“实例的而非虚文的”，以利现实之生活；“科学的而非想象的”，以索宇宙之事理，为沉闷民族的崛起作最后之哀鸣，从而为世界进文明，为人类谋幸福。在这种思维路径下，《青年杂志》应运而生。 　　《青年杂志》创办者以“改造思想为本志天职”，力图发起一场解除人们精神枷锁的思想启蒙运动。陈独秀指出：“批评时政，非其旨也”。但启蒙因救亡的任务而起，所以对时政的批评，不可能脱离新文化倡导者们关心的范围。事实上，新文化运动就是由反思尊孔复古、帝制复辟的社会现实引发出来的。除了我们所熟知的1920年9月8卷1号那篇标志着陈独秀思想转变的《谈政治》外，在此之前，“政治”话语始终未脱离新文化运动倡导者的视域。如陈独秀在1916年10月发表的《我之爱国主义》一文中写道：“今日中国，外迫于强敌，内逼于独夫”，国家处武人乱政、社会腐败、游民盗贼充斥之状，“凡此种种，无一不为国亡种灭之根源”。 　　1918年7月，陈独秀更明确地指出：“本志同人及读者，往往不以我谈政治为然。有人说我辈青年，重在修养学识，从根本上改造社会，何必谈什么政治?有人说本志曾宣言志在辅导青年，不议时政，现在何必谈什么政治惹出事来呢?呀呀!这些话却都说错了”。关乎国家民族根本存亡的政治，正如陈独秀所说“怎应该装聋推哑呢?”可见，发轫于20世纪第15个年头的新文化运动，是新文化倡导者们在对启蒙和救亡的双重任务进行严肃思考后的慎重选择，它对此后中国的进步和发展产生了重要影响。 　　 　　二、《新青年》与前期新文化运动 　　 　　以1919年“在当时世界革命号召之下”，“在俄国革命号召之下”和“在列宁号召之下发生”的五四运动为界，新文化运动分前后两阶段，“民主”和“科学”是新文化战士们高扬的两面鲜艳的旗帜。 　　前期的新文化运动，以提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新文学，反对旧文学；提倡白话文，反对文言文；以“建立西洋式之新国家，组织西洋式之新社会”为主要内容。陈独秀在《青年杂志》的开篇之作《敬告青年》中强调：科学与人权，如“舟车之有两轮”，而“国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”，这里的“人权”即“民主”。在当时的先进分子看来，西方的科学与民主是改变贫穷落后，摆脱奴役地位，挽救颓势中国的重要力量