中国木构传统的重新诠释.PDF

中国木构传统的重新诠释 The Reinterpreted Tradition of Chinese Wooden Construction 赵 辰 以今天可持续发展的观念来看世界上人类的建造活动，有两种材料被越来越 受到重视，那就是土和木。其基本的意义正是在于生态性，和具体来说的与自然 界之间的可再生性。 一，中华文明中的木构建筑 十分有意义的是，人们发现当今可持续发展理论指导下作为生态材料的土与 木，是中国人十分熟悉的自然材料。在中华文明体系中，土和木是共同的最大量 使用的建材。 1，木构建筑是中国建构文化的主体 正如梁思成先生曾经说道：“从中国传统沿用的‘土木之功’这一词句作为 一切建造工程的概括名称可以看出，土与木是中国建筑自古以来采用的主要材 料。” 1 作为这两种建材为基础而发展的建构文化 “土建构”和“木建构”， 所对应的中国人居文化的典型代表就是“穴居”与“巢居”。关于这一点，中国 2 的古代文献有清楚的描述：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居营巢。” 这 段话表明，土建构与木建构所适应中国的季节性。另一描述是：“下者为巢，上 3 者为营窟”。 这又说明，土建构与木建构所适应中国的不同地域性。综合起来 看，土建构文化应该较适应寒冷而干燥的北方地域，而木建构文化则应该更适应 温暖而潮湿的南方地域。中国的考古学资料中，古代人类生存遗址如西安的半坡 和余姚的河姆渡都能向我们证明这一点。从作为“穴居”的现存代表性实例 窑洞，和“巢居”的现存代表性实例干阑来看，与古代文献的叙述也是基本 一致的。 然而，从几千年历史的中华文明体系的建筑文化成就来看，木建构则是真正 的主体。几十年来，关于中国建筑历史的研究，已经向我们展示了木构建筑在中 华文明史中的广泛运用和高水平的技术成就。事实上，作为历史上重要的文化交 流成果，以中国的古代木构为主体的建构文化成为了东亚建筑历史文化的主要成 就和在国际建筑文明体系中的特色。这首先应该基本包括有朝鲜、日本等国家。 2，现存的对中国木构建筑的风格化诠释 自19 世纪末，尤其是 20 世纪初开始，中国的木构建筑一直被西方和中国的 建筑理论与历史学家们诠释着。但是，基本上都是以古典主义的建筑观念和框架， 1 梁思成：“中国建筑绪论”，写于1964年，出版于《梁思成文选》, 第四卷P. 340，中国建筑工业出版 社，1984年 2 《礼记－礼运》，转引自李约瑟：《中国科学技术史》，卷三第四分册P.120，剑桥，1971 3 《孟子－滕文公》，转引自潘谷西主编：《中国建筑史》, 第五版，P. 15，中国建筑工业出版社，2003 年 以今天较为全面的建筑观念来看，这些诠释是具有相当的局限性的。 这类诠释中较有代表性的西方学者是，弗格生（James Fergusson ， 1808-1886）和弗莱切尔（Sir. Banister Fletcher，1866-1953）这两位著名的英 国建筑史学家，他们的理论对英语世界的建筑学术界有着重要的影响，而亚洲地 区也因为殖民主义的作用而影响深远。弗格生以他古典主义的建筑理念，表达了 他对中国的木构建筑的不理解，尤其是与在他认为历史悠久程度接近的埃及相比 4 而得出的这种不解 。也就是所谓的“中国建筑为什么用木构？”这个神奇问题 的由来，这实际上反映了当时西方学者对西方以外的历史与知识的无知，观念之 狭窄。而弗莱切尔则在继承弗格生的理论架构的基础之上，更是强化了“欧洲中 5 心论”的观念 。于是，中国和日本的木构建筑传统都作为了“非历史性的”建 筑而被归纳，这实际上是在无知的基础之上又加上了偏见。 自20 世纪 30 年代，以“中国营造学社”为代表的中国第一代建筑历史学家， 在西方学者的研究基础之上开始了