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徐治平先生散文与散文美学观 　　小说家可以靠一部小说一夜成名，诗人可以凭一组优美的诗歌享誉文坛，散文家则不可能因一篇散文名声大噪。原因何在?小说讲究人物形象、故事情节，把握好事件的冲突就能抓住读者的心；诗歌讲究语言的精练优美，讲究韵与意境；散文则讲究较多，既要求生动的人物形象(写人的散文)，又要求精湛的语言艺术；既讲究情感的自然流露，又讲究文章的情趣韵味；既坚持真实，又不否认虚构；既强调审美功能，又不忽视教化作用，等等。较之小说与诗歌，散文虽“散”则更不易，加上作者与读者之间、读者与读者之间的审美、体验、领悟都各有差异，因此对美的感受与标准也有不同。散文究竟是什么?它的结构如何?有哪些特点?怎样的散文才可称为佳作?针对这些问题，仁者见仁，智者见智，下面笔者主要阐述著名散文家徐治平先生的散文创作及其散文美学观。 　　徐治平，中国作家协会会员，广西散文创作与研究会会长，获国务院颁发的专家特殊津贴。著有散文集《在金笋丛生的地方》、《海灯法师弟子在边关》、《边境八万里》、《徐治平散文》等，学术专著《散文美学论》、《当代散文艺术论》、《散文诗美学论》、《中国当代散文史》等。其中，《散文美学论》获第二届广西文艺创作铜鼓奖，《中国当代散文史》获中国首届冰心散文奖。在散文领域，既有高质量的散文作品，又有突出的散文理论研究成果的学者，可以说少之甚少，徐先生则是少数中的一位。 　　 　　一、散文美的本质 　　 　　关于散文是什么的问题，各家有各家的说法，徐先生在他的《散文春秋》里写到：“散文应该是一种美的凝结，是作家主体意识的坦诚流露，是一页历史、一束情感所留下的一片艳红、几缕馨香。”这里强调了美与真实性(主体意识的坦诚流露)。是不是散文强调美，意味着只能写美，不能写丑呢?不然，“散文它既可描绘讴歌真善美，又可揭露抨击假丑恶，既要深情赞颂阳光与鲜花，也不忘暴露黑暗与蛆虫”。散文的美可以是真实的美，也可以借丑表达对美的向往与追求。散文的真实性并非依样画葫芦，而是缘于生活，高于生活，对现实材料有所取舍。 　　中国散文一开始就注重社会功利性，讲究“文以载道”，很少考虑到文学艺术的审美愉悦性。徐先生则认为散文是“情种”的艺术，是作者真情实感的自然流露，是散漫的自由的。一部好的作品，“功利”自然要有，但如果把“功利”看成是唯一的、首要的，散文将失去其审美自觉性，成为宣传某种政治、图解某种政策、配合某项中心工作的工具，这样就会出现矫揉造作、浮夸虚假的态势。“如果忽视散文的审美功能和愉悦作用，散文就会变成抽尽了血液的僵尸或挤干了果汁的纤维。”那么，散文和历史教科书、科普读物还有什么分别呢?徐先生主张，只有达到“忘情忘我”的境界，散文才能显示出它的美来。也就是说，一篇散文如果能表露真情，那它自然能展现作者的人格个性；有鲜明的个性，自然能窥见时代的侧影，听到历史前进的足音，这就是散文以小见大、平中见奇的特点。 　　 　　二、散文的“心”与“体” 　　 　　散文也称“美文”，它的美包括两方面，即内容与形式。徐先生把散文的美形象地概括为“心”的美(即文章的思想内容)和“体”的美(即表达感情的最适当的排列和方法)。 　　 　　(一)散文的“心” 　　散文的题材很广，花草树木、人鱼鸟兽等皆可下笔，但要达到美的境界实乃不易，这需要作者独具慧眼，不断发现生活中的美，并且深入挖掘美的内涵。徐先生认为一篇散文的“心”是否健美，在很大程度上取决于其立意有无时代意识、民族意识、历史意识和宇宙意识。 　　1．时代意识。散文是时代的产物，它必须满腔热情地拥抱时代与人生，必须反映出时代的声色光影。徐先生的《千古雄关与历史伟人》是这类散文的代表作，文中写友谊关的曲折历史，它经历了“战争一和平一发展”的历程。历史文化往往离不开人的活动，友谊关亦如此，它的战乱兴衰都与著名人物相联系，如苏元春、冯子材、陈毅等。由雄关及人，文章歌颂了为中越两国的友好和平做出贡献的不同时期的伟人，具有鲜明的时代特色。 　　2．民族意识。散文必须表现出一个民族的精神面貌、性格特征以及思想意识方面的发展变化等深层涵义。如《大雄宝殿》，中国自古对观音神佛有一种虔诚的的崇拜，文章通过对“大雄宝殿”里的观音是男还是女的讨论，引发了作者关于国人信仰观音的思考以及对社会“伪信徒”行为的深思，最后指出“真正的男子汉，不必祈求神佛庇护保佑，而应靠自己的双手，不屈不挠地拼搏，开拓自己的道路，塑造自己的形象，建树自己的功业。这才是中国男子的气质，这才是中华民族的脊梁”。 　　3．历史意识。这里指作家的心应当随同时代的脉搏而跳动，他的作品必须留下历史进程的一点脉络。当作家构思作品时，必须将自己置身于历史长河之中，追溯过去，审视现实，展望未来。《静静的友谊关》突出了历史与现实的参照，以中法战争的滚滚硝烟对比