国学论文成就差异而达至美至善从《老子》二章看老子的方法论.docVIP

学论文-成就差异而达至美至善一 从《老子》二章看老子的方法论 老子的方法论，一般认为即是一种辩证法。这并不算 错。但老子的方法论，有其自身的特点。《老子》首章言 “道”，为老子道论之统领；二章论方法，乃老子方法论之 统领。二章所言义理，正体现了老子方法论之理论特质。 今取此章，试作拴解。 《老子》二章全文如下： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善 己。故，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音 声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。[i] “长短相较”，河上公本、傅奕本皆作“长短相形”； 帛书乙本作“长短之相刑也”；郭店竹简本作“长耑之相型 也”。“较”，应从诸本作“形”。“万物作焉而不辞”，“不 辞”，傅奕本作“不为始”，帛书乙本作“弗始”，作“不为 始”义较胜。 此章之核心精神，是强调要无为因应事物之实然差异， 以成就其本有之价值。 讲明此章思想义理，关键在于了解《老子》书对差异 所持的态度。美丑、善不善是差异；有无、难易、长短、 高下、音声［ii］、前后，亦是差异。但二者却有很大的区 别。美丑、善不善，为价值的判断；有无、难易、长短、 高下、前后，则为实然的差异。今人解此章，对这两类差 异常混而言之，一律视之为一种有关差异对立之相互依存、 相反相成思想的表述。《老子》固有此种思想，但本章要旨 并不在此。混同这两类差异，就不容易讲通此章的道理。 首句“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善己”，乃言至美、至善无对。庄子谓“天地有大美 而不言”。“大美而不言”，是无分别故无对待之美。至善 亦如是。 但这并非否定美丑、善恶的区别。事物有实然的差别， 各有其所是。如《庄子?齐物论》所言，人居于室，鰌居 于泥，猿猴则居于树，“三者孰知正处”？人吃牛羊肉，麋 鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，“四者孰知正味”？麋与鹿 交，鰌与鱼游，骗狙以猿为雌，而人以毛嫱丽姬为美，“四 者孰知天下之正色”？事物天然有差异，其所“是”亦各 有不同。因任事物之所是而随处成就之，则随处即真、即 善、即美。大道本无滞无执而成化，故为大全、至真、至 善、至美。反之，如从一个特定的立场出发，执一固定的 美、善之标准加诸所有的人和事物，则正抹杀了人、物之 本性差异，不能因人、物之本性而成就其本有的价值，此 所谓“美”、“善”适成“恶”与“不善”矣。 下文以一 “故”字引出对事物之有无、难易、长短、 高下、前后等实然差异及其相对、相生、互成状态的描述; 又以“是以”引出一段对无为因应之理的论述，就是要说 明消解、破除价值意义上的虚妄偏执，乃能在实现人、物 本性的差异的前提下成就其本真的价值。 这里要说明的是，今人解释此章，常将“故”字看作 一表示前后因果关系的连接词，即以“天下皆知美之为 美……”为因，以“有无相生，难易相成……”为果，这 是不妥当的。这是因为，首句“天下皆知美之为美……”， 是对一个错误观念的否定，而“有无相生，难易相成……” 一段，则是对事物实存状态真实性的肯定，后者断不可能 以前者为因。观此章上下文义，以及《老子》书的整个思 想，这个“故”，其实只是要给出否定善恶有定之偏执的理 由。由此，下文言无为因应之理才是顺理成章的。 本章第二段所列有无、难易、长短、高下、前后等， 乃事物实然、自然的分际和差异，它们相对而有，相生互 成。对此，只可因应，不可取消、混同和抹杀。《老子》书 常讲到“自化”。57章：“圣人云：我无为而民自化。” 37 章：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。” “无为”而任人、任物各“自化”，即言自然因应之义。任 人、物“自化”，即因任人、物各自的本性使之自生自成。 下文“是以，圣人处无为之事，行不言之教……” 一段， 讲的就是这个道理。 “处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居”，“事”、“教”、“生”、 “为”、“成功”，实皆是有所“为”，何以又言“无为”？ 自然事物之存在、生成，当然本是“无为”。人有知， 即有分别；这知的分别，则表现为“制名”指实的人文创 设。32章说：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始 制有名。名亦既有，夫亦将知止。”“制名”，是人文的创设， 也是人存在的方式。“名”生于自然的分际和条理，然“名” 却有脱离自然而发生伪、蔽之趋向。19章说：“绝仁弃义， 民复孝慈。”父慈子孝，是自然的分际和条理，“始制有 名”，即根据此自然的分际和条理。但此“制名”，又可以 延伸至于仁义礼智，等等，趋向于运用一种固定的价值标 准加于人和物，这必然会抹杀人、物本性的天然差异。这 因理智分别制名而外加于人、物本性之上的增益，《老子》 谓之“益生”，谓之“伪”。“知止”