第二讲_战国时期(一)孟子.pptxVIP

中国思想史;三、战国时期思想简介;1、生平与著作 （1）生平： 孟子（约BC372～约BC289），名轲，战国时邹人，（今山东邹县）。孔子第四代弟子。战国时期的政治家、思想家、教育家，是继孔子之后的一位儒家大师。元明时称为“亚圣”。他主张“仁政”、“王道”、“性善论”、“民贵君轻”。 （2）著作： 《孟子》七篇。 包括：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。;2、思想介绍： （1）政治与经济思想。 第一、“王道”之义的政治主张。 “王道”与“霸道”相对立。 王道主张德治，着眼于争取民心，施仁政于民，教之于忠信。认为行仁政的君主是无敌于天下的。由此，发展了古代的“民为邦本，本固邦宁”，“民为贵”之“民本”思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心》下），“天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助”（《公孙丑》上）。 “霸道”： 法家主张以强力、刑法统治的政策。;第二、“制民之产”的经济主张。 “明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”《孟子·梁惠王上》 “井田制” 井田制是我国古代社会的土地国有制度，商时有文字记载，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称做“井田”。井田属周王所有，分配给庶民使用。领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋。领主强迫庶民集体耕种井田，周边为私田，中间为公田。而其实质是一种土地私有制度。 “正经界” 经界即划分井田的地界，正经界就是明确井田的边界，实际上是明确井田的数量，达到谷禄平。这与商鞅的变革思想相比，显得保守。; ;（2）、伦理思想 首先、性善论与道德本原说。 第一、“人性”是人区别于动物的本质属性。 告子主张“生之谓性”，又说：“食，色，性也”（《告子》上），孟子反驳说：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”孟子认为动物“与我不同类也。” 孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《公孙丑》上）; 第二，人有“四心”。 “四心”指：“仁义礼智”。“仁义礼智，非外铄我也， 我固有之也。”（《告子》上） 第三、四德源于四心之道德起源说，并由此而给人性以 “善”的价值规定。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始然”。（《公孙丑》上） 第四，人性可失、人性可求之论。;其次、道德修养论 主要是“存心养性，反身内省”。; 其一，基本纲领： 《尽心》上，言“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”就是指人应该把存心养性的道德修养作为自己安身立命之法。即“尽心、知性、存心、养性。”; 其二，养心之法： “寡欲”：“养心莫善于寡欲。”（《尽心》下）“人不可无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《尽心》上） “思诚”：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《离娄》上）。; 最后、义利观——去利怀义。 “为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” “为人臣者怀义以事其君，为人子者怀义以事其父，为人弟者怀义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀义以相接，然而不王者，未之有也。”（《告子》下）。;阅读材料： 《告子》上 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 　　 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ; 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　 一箪食，一豆羹，得