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浅悟王维常居道中处世观 　　摘 要： 王维一生，无论其浮沉起落，都秉承着一种纯正的心态，坚守着自己的人格精神。本文主要从王维精神层面的追求出发，借住其主要人生经历，透析其达观品性中儒释道思想的哲思沉淀，并最终在王维处被精炼成的一种与宇宙同高度、与生命同长短的天人合一的大道无形的处世观，其所留下的精神品格和处世态度绵延生辉，泽育代代。 　　关键词： 王维 “道” 处世观 　　 　　一、逆境出英杰 　　《旧唐书》本传载：“王维，字摩诘，太原祈人。父处廉，母为博陵崔氏。有弟四人，曰缙、?A、?、?。”［1］王维少时做《哭祖六自虚》曰： 　　念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。未省音容间，那堪生死迁？花时金谷饮，月夜竹林眠…… 　　可见王维少年时代便已对隐居生活有了向往情怀。王维人生的第一次波折，是其因伶人舞黄狮子后被贬为济州司仓参军一事，人生遭遇的起落，让王维的心态发生了变化，不断冒出归隐的念想。他在《偶然作》其三曰： 　　日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然，世网婴我故。小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾 　　作为兄长，出于对弟妹的关爱，欲隐而不得隐，只好勉强在淇上做官。他的《淇上即事田园》说： 　　屏居淇水上，东野旷无山。日隐桑柘外，河明闾井间。牧童望村去，猎犬随人还。静者亦何事？荆扉乘昼关。 　　可见王维在淇上，表面仍做官，内心实已走向归隐。 　　王维妻约在其三十一岁时去世，《旧唐书》本传曰：“妻亡，不再娶，三十年孤居一室。”［2］王维原有退隐山林的打算，尝隐居嵩山，但自贤相张九龄执政后，他对仕途又充满了热情与期望。献诗以求汲引，遂后拜为右拾遗。后张九龄被贬，李林甫上台，政治上的黑暗，使王维重又走向退隐，四十一岁时隐于终南山。《旧唐书》本传云：“（维）晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋水周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。”［3］ 　　王维晚年，虽还在官上任，但已是身在朝廷，心系山野。最终走上了一条彻底归隐之路。《旧唐书》本传曰：“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”［4］ 　　纵观王维的一生，荣辱浮沉，心态不断发生变化，从他的诗歌中就可以读出其中厚载着的深沉的人生体悟和情感内涵。在王维的内心深处，无论是做官还是思归，其纯正心态②一直未改，他屡仕屡隐，一方面是心系天下苍生想为其谋福业，一方面又是现实与其秉直的心性背道而驰的矛盾。人生一世，荣辱并存，其间的某些选择，又浸透着悲凉和无奈。可以说，被迫任伪官，给一度正直的王维内心留下了污点。“一生几许伤心事，不向空门何处销”，王维将其波折人生经历一并归入到他精神中的自由追求，期冀解脱于红尘之外，走向高远。 　　二、红尘佛道觅古人 　　王维是盛唐时期身负盛名的山水诗人，其诗歌情思邈远，意趣幽玄，得尽自然与人世的玄妙。诗人的思接千载，正是其将自心与宇宙、天地、生命相接载而达到的一种至境，是其精神境界的外露。其作品中体现的空灵之境，处世中体现的达观之态，内心体现的宁静之思，与其精神信仰一脉相承。在盛唐这样一个文化兼容并包的时代，诗人纯正心态的操守，也正是得益于对古代传统儒释道哲学思想的贯穿统摄，并最终外现为诗歌天人合一的艺术境界，王维对此种精神的秉承追求使其拥有了一种大道无形的开阔心态。以下就从儒释道三家思想对王维处世观的影响进行阐发。 　　（一）山水中悟“道”③ 　　儒家文化是中国正统文化，其主张积极入世思想，成为历代文人士大夫修身立命的准则。 　　王维少时，对求取功名、建功立业一样怀有美好的愿望。在贤相张九龄执政后，他对实现政治抱负抱有极大热情。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”［5］儒家讲的“仁政”、“德治”，使早期的王维积极参与朝政，但随着张九龄与李林甫执政角色的转换，施展德政理想的破灭，王维走向归隐。 　　儒家的中庸之道，被王维延续为处中的人生态度。主要表现在王维中年亦官亦隐的生活状态。王维的一生坦途与波折并存。但他面对逆境，不走极端，在官与隐的取舍上，处理得和谐自然。身在官场，坚守正直；退于别业，能够身心畅达，静坐无妄。做到了进与退的相互调和。此种境界，让人仰之弥高。 　　孔子曾说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”［6］如《汉江临眺》： 　　楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。 　　诗人笔下的江流，使人读得出其内心情怀的博大绵邈，让人心迹追随江流，托出一个辽阔广远的大千世界。此种仁智山水的诗境，更为深入地与其人格操守和精神境界相承契，透露出达人的智慧。也就是赵殿成所说：“才华炳焕，笼罩