浅论张艺谋电影对中国传统文化表现.docVIP

浅论张艺谋电影对中国传统文化表现 　　[摘要]本文以张艺谋的电影《英雄》和《十面埋伏》为例，分析了张氏电影中的境界、气感应、自由观等几个方面所表现出来的中国传统文化中的优秀成份。 　　[关键词]电影 境界 感应 自由 审美 　　 　　早期张艺谋所执导的电影，由于常表现中国文化丑陋的一面，并常常在国际上获奖，于是就引起许多国人的不满，他们认为，张艺谋刻意将中国文化的落后和丑陋一面展示给外国人，有些向外国献媚或自扮小丑的意思，并因此而引起了讨论。近几年张艺谋电影所表现的东西有了转向，特别是他的武打片，所表现的内容总是在自觉或不自觉地展示中国传统文化中最为优秀一面，但对于张艺谋的这些努力却少有人提及，不论是对其电影的赞美还是贬低，都少有人谈论到其与中国传统文化的联系。对《英雄》，许多人热衷于谈论张艺谋是否在歌颂专制，对于《十面埋伏》，却专注于结尾是否落入俗套。甚至张艺谋自己也说，他所拍的是武打片，好看就行，不要思想内涵的。但问题就在这里，好看就要有审美品味，不论是自觉或者是不自觉，在东方文化的熏陶下，追求审美品味，就自然要展示中国文化最优秀的部分。 　　说到张艺谋电影对中国文化中优秀部分的表现，境界观是其中最重要的一个侧面。中国文化有个特点，将问题的认识及感受分为多种层次，每一个层次又常被称为某一境界，上一个境界是对下一个境界的超越和否定。能体现张艺谋电影境界观的内容有许多，以《十面埋伏》为例，首先一个就是对“剑”字的理解，秦王对“剑”字的理解分为三个层次，其一是人剑合一，人就是剑，剑就是人；其二是讲求手中无剑，剑在心中，心中有了剑，世上的一切无不是杀人的利器；其三是手中无剑，心中也无剑，这才是剑术的最高境界，说的是无杀，说的是和平。仁者无敌?没给答案。其实，这种对“剑”字的划分是否真实倒是不得而知，但中国文化传统确实长于这种阶段性划分。王国维读书的三境界被传的最多。佛教禅宗的学禅之前“见山是山，见水是水”，学禅之中“见山不是山，见水不是水”，一旦领悟了禅，则“见山还是山，见水还是水”。继续来看，张艺谋电影中类似境界观的东西还有许多其他或明或暗的表示，如电影所潜含的对于善的理解，就超越了专制或民主的思想。初级的善想着对人人皆善，进一步的善也可以是对专制者的仇杀，再进一步的善却可以有对专制的容忍和包容、对仇恨的宽容、对眼中沙子的默认。而这一点却恰恰不为观众所接受。另一点不能被观众所认同的是对法的理解，秦王以法治天下，所以很不忍地超越了个人恩怨，对于已有恩的无名施了法，然后又用厚葬的方法来表示对法的无奈。这一点也正说明了观众的认知水平和张艺谋电影中的表现内容不是同一个境界。 　　说到这里我们需要注意一点，西方文化中关于境界观内容的东西也有不少，如《精神现象学》就是说人的精神层次论的，但在西方它毕竟不是主流，原因可能是西方文化习惯于横向的因果性思维，而东方文化长于纵向的发展性思维吧! 　　张氏电影对中国文化优秀部分的表现的另一点就是气感应论。气感应论是东方文化所特有的带有些神秘色彩的东西，所以说，中国的“气”作为哲学概念到了西方哲学中就变的不能翻译。余英时在一篇文章中提到，“简单地说‘气’是有生命的，但既非所谓‘心’，更不是所谓‘物’……中国人是相信‘天地之大德曰生’、‘生生不已’的，因此，天地万物的运行，便是‘气’的聚散生化的无穷过程。”[1]张艺谋确实有理由在这里进行发挥，最早的这种气感应出现在无名与长空的比武，那场比武观众看了半天才知道原来不是实刀实枪的对阵，而是用目光交锋，是心战。所以说这场武打纯粹是用“气”去战。与此相应的是，电影在这里安排了一位老者的抚琴，对琴气的感应与对剑气的感应相统一起来。而中国也确实有剑气纵横的说法。气感应论在中国的确太多了，诸葛亮当年入川时，在鱼腹浦摆下了几堆乱石。就是后来有名的八阵图吧，东吴大将陆逊走过时，就感受到了杀气冲天，隐隐感觉有伏兵。所以对杀气的感应成为习武者的必修课。气感应并非中国传统文化所独有，应该说这是整个东方文化的优秀部分。日本文化就曾对此有过专门表现，相传，日本有一武士，对杀气的感应极其准确，一天，带着一仆人弯腰看花，忽然感受到了杀气的存在，于是就仔细搜查院中的所有地方，疑有刺客存在，但并没有搜到任何可疑的地方，于是他就怀疑自己的感应力，后来仆人很害怕的告诉他，在他刚才弯身的时候，仆人想：都说主人这么厉害，如果我这时候拔剑刺向他的后心，他一定不能反击。就这么一点念头，就让主人感受到了杀气。由于日本文化跟中国传统文化的密切渊源，日本文化中的气感应是否来源于中国传统文化就无从得知了。张艺谋的电影《英雄》中有一段秦王感受杀气的情节非常精彩，无名所编的有真有假的故事，本来已经让秦王相信了，于是无名得到刺杀秦王的机会，当无名杀念一起，秦王立刻感受到了杀气的存在。电影为了使杀气形