城研究简讯-大阪立大学文学研究科.PDF

内部资料·欢迎交流 城市研究 简讯 Urban Study Newsletter 第 8 期 （总 8 期） 华东师范大学 现 代 城 市 社 会 研 究 中 心 大阪市立大学 都市文化研究中心上海事务所 2003年 12月12日 “中国的现代性与城市知识分子” 学术报告会举行 华东师范大学人文学院、大阪市立大学都市文化研究中心、华东师范 大学现代城市社会研究中心联合举办的“中国的现代性与城市知识分子” 学术报告会于12月3日在华东师大召开。参加会议的有中日学者以及博士 生近四十人，会议由华东师范大学人文学院院长高瑞泉教授、大阪市立大 学山口久和教授主持，现代城市社会研究中心主任陈映芳教授出席会议并 讲话。本次会议是大阪市立大学都市文化研究中心的文部科技省 COE 项目 “都市文化研究”和华东师范大学“十五”“211”工程“中国的现代性与 人文学术”的合作项目的一部分。报告会上，中日两国各有四位学者发表 了论文，并和与会者展开了热烈的讨论。下面是八位学者的报告摘要。 －以下按发言顺序－ 中国近世末期城市知识分子的变貌 1 ——探求中国近代学术知识的萌芽（摘要） 大阪市立大学 山口 久和 本文从中国近代社会的知识分子像，城市和知识分子，近世末期的“学”的观 念的变化，清代考据学的知等四个方面全面展现了中国近世末期城市知识分子的变 貌。并着重以被称为“国朝六儒”之一的阎若璩绍兴师爷章学诚为例加以阐明。 中国的文明和文化，是由传统上被称为“士”或“士大夫”，近世被称为“读书 人”的知识分子阶层创造承担着的。中国的士彻底保持了其俗世性。到了宋代，出现 了科举进身和新官僚阶层，代替了根据门阀地位和“族望”等世袭神性以保证身分的 古代中世的旧式官僚，他们的最终目的是走上仕途，其教养有“经世济民”等“致用” 的一面，即俗世的功利主义的性质，妨碍了以知识追求为自身目的的近代性“学术” 的成立。而对个别知识自身的追求作为学术而自立起来，个性表现得到社会的普遍认 识，必须等待着近世末期乾嘉知识分子——其典型代表为章学诚和袁枚——的出现。 在乡村和城市之间，传统中国知识分子一方面将乡村描绘成世外桃源，另一方 面时常批判城市生活使人性丧失。像这样一致痛骂城市和城市生活的罪恶，成了近世 知识分子的知的风潮。但是在现实中，他们并不拒绝城市。城市的基础设施，知识环 境及知识分子的网络给知识分子的精神赋予了足够的营养，大大地刺激了他们的精神 活动，然而时常挂在知识分子嘴边的却是“反城市话语”。可见，他们的话语和他们 的现实生活是矛盾的，乖离的。城市价值观取代了连接乡村事物的诸价值观，开始被 子人们所认知。但是由于前近代的中国社会依然裹着儒教的外衣，城市价值观和乡村 价值观丝毫没有两样。然而知的近代化是从城市开始，并由城市知识分子不断推进的。 近世末期的“学”的观念也渐渐发生了变化。“学”在传统含意上不是关于外界 事体的知识，而是更多地和人类智慧有关的行为，经书的经义和训诂考证的文献知识 只有关系到伦理道德才能保证它的价值，单是客观性是绝对无法保证知识的价值的。 而在南宋嘉定年间，由于朱门末学偏向道问学，使尊德性和道问学，即智慧和知识开 始发生乖离。之后，经过宋元三代，学问，加上新添的词章之学，被子分为训诂之学， 儒者之学三类型，走上了各自发展的道路。进入清代之后学问从政治，道德那里获得 了独立，知识再也不要通过现实参照始能判定其真理性，知识作为使用价值已经不再 通用，它成了带有交换价值 的东西。 在近世中国，知识分子几乎皆是家产官僚的后备军，他们将自身的教养发挥在 名为“经世济民”的极其功利主义的方面，无意将教养的主要内容的经淡和史学作为 客观的“学”来追求。在政治世界中实现儒教正义，是知识分子的义务和人生理想， 是作为教条的儒教信念，可是直接参与政治的机会被无情地阻挡了。清代随着时代的 2 后移，在不断增加的执意于脱政治的知识分子的意识之中，诞生了像章学诚这样只对 知识的理想状态感兴趣的近代意义上“学