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玄言诗类型研究 　　摘 要：具有浓厚说理特征的魏晋玄言诗在中国诗歌史上独树一帜，它不同于任何一个时期的诗歌。这种思辨的理趣也体现了魏晋文人生气、自然的性情以及对宇宙的深情。由于与占统治地位的儒家诗教观相背离，玄言诗的价值一直被忽略。本文主要从纯粹谈玄、以景悟理、以景体玄三个类型进行分析，进一步探讨玄言诗的价值及意义。 　　关键词：玄言诗；类型；以景悟理 　　作者简介：王蕾（1994-），女，汉族，河南信阳人，青海师范大学文艺学专业研究生。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-02 　　为了掌握和更好地研究玄言诗，首先对玄言诗的概念进行一个溯源。“玄”字最早出现在《老子》首章“玄之又玄，众妙之门。”书中也有与“玄”有关的概念，比如：“玄鉴”、“玄通”、“玄德等。可见“玄”在《老子》中有着举足轻重的地位。《庄子》对“玄”也十分重视，他继承并发扬了老子“玄”的思想。而玄言诗就是以谈“三玄”为核心的诗歌，或是宣扬道家思想的诗歌。老庄的思想注重抽象思辨，而魏晋文人在当时的时代背景下承接了这种哲学的思想并且发展，后人于是将这一哲学思潮称之为“玄学”。 　　刘勰在《文心雕龙》中认为玄言诗“率多浮浅”，“溺乎玄风，嗤笑拘务之志，崇盛忘之谈”，玄言诗沉溺在老庄玄学的风气之中，讥笑入世从政的抱负，崇尚脱离世俗的清谈。刘勰是从社会教化的角度来批评的。钟嵘从审美的角度认为玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”（《诗品序》）。钟嵘所极力推崇的是“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品序》）。虽然他们对玄言诗的评价不高，但黑格尔说“存在即合理”，不管好与坏玄言诗也是有它存在的价值和意义的，本文通过分析归纳把玄言诗分为纯粹谈玄、以景悟理、以景体玄三个类型依次来说明其意义及影响。 　　一、纯粹谈玄 　　所谓纯粹谈玄，就是在诗歌创作中对《易》、《老》、《庄》“ 三玄”中的思想（或佛教义理、道教教义）或术语、概念加以简单援引或陈述。这类简单谈玄的玄言诗，表现了魏晋文人以一种新的眼光看世界，丰富了中国诗歌的主题。 　　王羲之的《兰亭诗》：“三春启群品，寄畅在所困。仰望碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。” 暮春三月春回大地、万物复苏，心情非常舒畅。仰望着一望无际的碧空，俯瞰着悠悠绿水，在包罗万象的宇宙中，自然万物显示着生存法则，诗人不禁发出慨叹：神奇?ゴ蟮脑煳镏?主真是公平啊，世间万物无不和谐共存！这与《老子》： “长之育之，亭之毒之。 覆之养之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的道家思想相同 。虽然万物参差不齐，但置身其中永保新鲜与好奇，表现了诗人博爱群品，钟情万物。 　　由于玄学本身有着非常丰富和深厚的内涵，并且其中蕴含着抽象思维和概括性，这也就激励诗人去探索事物内在的道理，使诗歌的内容丰富、意韵悠远 。但这种抽象的说理，只是在诗的躯壳 里装入玄理，将诗歌变成对《老》《庄》的枯燥注疏，就没有了诗之所以为诗的最重要的东西，其弊端是显而易见的。 　　二、以景悟理 　　玄言诗中还有另外一种，就是以景悟理类，这类诗主要是先写景，然后表现一种玄理。虽然这类诗中很多都是描写山水，但这里的山水描写目的和艺术水平是不同于山水诗的，而是被当作抽象的玄理象征来看的，作者的主体情感还未与山水景物达到真正的融合。这些对山水的描写能在客观上极大地激发对山水审美意识的觉醒，这种热情势必会使他们注重修辞，对景物进行润饰，也为山水诗的创作进行不自觉地尝试。 　　比如：孙绰的《秋日》：“萧萧仲秋月，飚唳风云高。山居感应变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛路洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。澹然 古怀心，濠上岂伊遥！” 　　仲秋时节，万木萧条，写出了秋天的萧瑟与荒凉，比喻人生短促。玄学家认为道是宇宙万物的本原，要想达到至静至虚就要认真体悟凝思专注。作者以一种澄怀明 心的态度来体悟自然，抒发了作者逍遥林野的感叹。最后两句运用《庄子?秋水》中的“庄子濠上观鱼”的典故，玄味颇深。 　　还有“?a筒为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然”（支遁《咏怀诗》）表现了诗人逍遥自适，纯任自然的人生态度。诗人认为要探寻宇宙的真谛，就必须摆脱一切世俗，遨游于至大至空的真理之中，从而达到逍遥自适的人生境界。 　　陶渊明的《饮酒诗二十首》其五，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏，采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此还有真意，欲辫已忘言。”也是以景悟理的经典之作。只要“心远”无论在什么地方都不会受尘世喧嚣所打扰，最让人脍炙人口的是“采菊东篱下，悠然见南山”，写出了诗人安贫乐道、崇尚自然的生活哲学。这种朴素