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环境伦理当代意蕴与中国环境伦理体系构建思考 　　[内容提要]　环境伦理是研究人与自然道德关系的应用伦理，它与科学发展观、和谐社会与资源节约型和环境友好型社会建设在价值上存在着一致性。因此，我们要立足科学发展和中国可持续发展的实际，继承中国传统文化，整合环境伦理的各个流派，实现环境伦理的观念和理论创新，突出其应用性和实践性，为人与自然关系和谐的资源节约型和环境友好型社会的建设提供环境理论支撑。 　　[关键词]　环境伦理　体系　理论创新 　　[分类号]D5 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1005-6505(2006)06-0148-04 　　 　　实现人与自然的和谐发展既是科学发展观的重要内容，也是环境伦理研究的主要范畴，更是和谐社会与资源节约型、环境友好型社会的必然要求。如何创建和发展面向新世纪、适应中国国情和实际的环境伦理理论，挖掘其时代意蕴，突出其应用性和实践性特征，已成为一个关涉如何进一步落实科学发展观的重大时代课题。 　　 　　一、现代环境伦理思想的产生和演变过程 　　 　　人类社会的发展是在人类认识、利用和改造自然的过程中不断向前发展进步的。在原始社会和农业社会，由于人类有限的认识自然与改造自然的能力，人类对自然的改造还没有超过自然的自我恢复能力，人与自然之间总体上仍维持着大体的平衡，人与自然是相对和谐的。随着近代工业文明的兴起，人类加快了对自然的索取，产生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行为哲学。自然成了人随意索取的客体，人与自然的关系日益走向分离和对立。工业文明在为人类带来经济增长和物质财富的同时，也造成了各种各样的环境问题，从而引发了人们对于人与自然关系重新定位的理论探讨。 　　1923年，法国思想家施韦兹在其《文明的哲学：文化与伦理学》一书中提出了一种新的伦理观：尊重生命、保护生命。这标志着环境伦理思想的开端。1933年，美国思想家莱奥波尔德在《大地伦理学》中，提出必须重新确定人在自然中的位置，把人类当作大自然中平等的成员，应将人类伦理学的范围覆盖到包括土地、水、植物和动物在内的大地，主张把道德对象的范围从人际关系的领域扩展到人与自然关系的领域，并且要改变以经济价值为判断尺度的传统伦理价值尺度，建立起尊重生命和自然界的新的价值尺度，“当一个事物有助于保护生命共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的”。这是人与自然关系在理论中的重大进展。20世纪60年代美国生物学家蕾切尔?卡逊出版了《寂静的春天》，将人类正当行为的概念扩大到包括对自然界的关心，尊重所有生命和自然界。70年代，美国哲学家罗尔斯顿进一步发展了人与自然关系的环境伦理。他在《环境伦理》一书中系统地“论证了将生态规律转换为道德义务的必要性，论证了环境伦理的合理性，并科学地阐述了自然界的价值和自然界的权利等问题”，建构了关于环境伦理的基本理论框架。 　　现代环境伦理在其后短短的30多年的发展中，又形成了诸多流派和观点。其中影响较大的主要有人类中心主义学说和非人类中心主义学说。人类中心主义认为只有人才是价值的主体，自然界是没有价值的，自然界的价值应以人类的需要为前提。如，培根主张通过获得知识达到对自然的统治；笛卡尔认为：“人是自然界的主人和所有者”。由于人类中心主义漠视自然客体，过分强调人类的价值主体地位，忽视自然环境系统生存发展的需要及其对人类的长远价值，已逐渐失去社会思维的主体地位。非人类中心主义正是看到以人类为中心的片面发展，造成在实践中把自然界看成随意掠夺、索取的对象，把发展简单地等同于经济增长，忽视经济的可持续发展，忽视发展的根本目的――人的全面自由健康发展，导致在经济发展的同时，并没有实现人类预期的发展目标，由此造成了严重的环境污染问题，严重威胁着人类的身心健康和发展，提出人类为了子孙后代的未来，应尊重自然物的价值和权利，给予自然环境内所有生命与人同样的平等权，而不应单纯地以人为中心。该学派本身经历了一个不断丰富和发展的过程，日趋走向合理和科学。动物福利论(animal welfare theory)者认为动物也有与人一样的幸福或痛苦的感觉，也具有成为生命主体的种种特征，拥有值得我们尊重的天赋价值。生命中心论者认为不仅动物有权利，而且包括植物在内的所有生物一般来说都有其自身的内在“固有价值”，都应受到同等的尊重。生态中心论(ecocentrism)者认为一切存在物(包括人在内)对生态系统来说都是重要的、有价值的，从整个生态系统的稳定和发展来看，一切存在物都有其目的性，他们在生态系统中具有平等地位。目前，非人类中心主义学说在西方环境伦理领域日益居于主流地位。特别是生态中心论(ecocentrism)学派进一步深化和发展(目前形成了浅层次生态中心论和深层次生态中心论两个支派)，把生态学