论藏族寺庙舞蹈社会作用与社会地位.docVIP

论藏族寺庙舞蹈社会作用与社会地位 　　藏族寺庙舞蹈――“羌姆”,是宗教意识与舞蹈艺术结合的产物,是一种被蒙上神秘色彩的艺术形态,也是藏族舞蹈艺术的精髓所在。它作为藏民族文化不可割裂的重要组成部份,在藏族民众的精神文化生活中有着深刻的影响。 　　作为藏传佛教文化的寺庙舞蹈,既然它滋生于宗教文化这块土壤,它必然以服务宗教为其宗旨,由于它是一种生动的、富有想象的可感艺术形象,宗教才利用它“来象征、暗示、说明抽象的神理,来感受、观照,领悟‘不可见知’的神性”。①也因此它才成为藏区各寺庙传播教义的重要载体;成为宣传宗教思想的重要工具。 　　 　　一 　　 　　藏族几乎是一个全民信教的民族。千百年的熏染,千百年的沉淀,宗教精神在民众的世界观里打上了鲜明的印记,宗教也在其民族文化的形成与发展中占有重要的地位。 　　全民信教的民族特性,是宗教文化得以生存、发展的坚实的社会基础,同时,藏区那政教合一的特定社会形态,又决定了它在藏族社会生活中的崇高地位。作为宗教文化组成部分的寺庙舞蹈,宗教所具有的社会地位也正是它所具有的位置所在,加之它具有用艺术“来使我们更好地感到宗教的真理,或是用图象说明宗教真理以便于想象”②的特殊功能和重要作用,使之进一步奠定了它在藏族社会生活中的现实价值和崇高地位。 　　应该看到,藏民族不仅有着全民信教的民族共同心态,同时又是一个酷爱歌舞的民族。早在远古时期,藏族先民就借助舞蹈来表达一种超自然的意志,他们“携手踏脚围圆圈,垒寨歌舞图共存。”在崇拜自然神和先祖神灵的原始宗教阶段,那些苯教徒摇鼓作声,装神弄鬼的舞蹈,就是沟通神的意志和人的愿望的一种祭祀活动。正因为原始笨教的这些祭祀舞蹈在社会生活中具有特殊的作用,尔后的佛笨之争和绋教西藏化的过程中,佛教徒才将它注入了佛教的内容,为“调伏恶鬼”而创造了驱鬼逐邪,弘扬佛法的寺庙舞蹈,成为藏传佛教各寺庙佛事活动的重要仪式。 　　藏族寺庙的佛事活动与寺庙舞蹈活动是紧密相连的,其功利目的也相当鲜明。人们不同的祈望和要求,虽然都是通过仪式中喇嘛们念诵经文予以表现的,然而舞蹈的特有传递功能则是以不同的舞段渲染了佛事内容的思想,表达了宗教意图的情感,并且能为民众所意会、所感悟。因为这些祭祀内容直接反映了藏族民众美好的心愿与崇高的理想,这种以民众实用心理为其功利目的的祭祀舞蹈,才使藏传佛教思想倾注于民众的心灵,潜移默化于民众的思想感情之中;也因此增强了它门身的价值和在民众心目中的地位。 　　 　　二 　　 　　寺庙舞蹈在藏区宗教活动中占有显要的位置,它以自己独特的表现方式吸引着众多的信教徒来参加佛事活动。民众在这种通过艺术手段物化了的神秘世界中,产生出物理与心理的幻觉的一种想象性知觉活动,他们将自我的宗教情感移植于诸神、佛、怪(舞蹈者)的身上,使之客观化。民众深信不疑:通过这种舞蹈的祭祀,那实际上并不存在的佛主、天神会飘然而至,那些金刚、天神一定会按照人的意志而驱尽邪恶,会给人间带来吉祥和昌盛。民众在那变幻不定的、虚实结合的,在那源于人间又超于人间的对象世界里,一种宗教热情驱使他们暂时回避了现实而发挥着无穷的想象。民众此时仿佛不是观赏者,而是直接在参与一种“人神共乐”的隆重仪式。宗教意念使民众与那种“奇妙而飘然的”超客体“产生感情”,④将自己完全置身于虚无飘渺的神幻世界,以求得现实与理想的平衡,得到一种心理满足。 　　 　　三 　　 　　藏族寺庙舞蹈的形成与发展,本身就包含着藏民族舞蹈文化的整合。早在七世纪前,原始笨教即有“上观天象、下降地魔、摇鼓作声”⑤的祭祀舞蹈。尔后佛教兴起,经过数百年的佛笨之争,佛教取胜后接过了这些祭祀舞,并吸收了藏族民间土风舞,使其与佛教内容相结合,经过相继改进、发展,逐步形成了具有规范程式的藏传佛教寺庙舞蹈。在逐步传播过程中,各地区依照了寺庙舞蹈的表演规范,然而在具体的舞蹈动作组合中,则大量溶汇了本地舞蹈色彩,使之形成了各地区的独特风格。例如藏族民间卓舞中那种“沉”和“屈”的韵味就明显地体现在寺庙舞蹈的基本语汇之中。寺庙舞蹈尽管属于宗教文化范畴,然而它毕竟是在自己的民族舞蹈文化这块沃土中生长形成的,因而它所包含的舞蹈韵味特点及动律特征,就必然打上自己民族和民间舞蹈的烙印。可以这样说,藏族寺庙舞蹈在自己形成发展过程中,广泛吸取了民族民间的舞蹈语汇,将其发展、规范为自己富有表情特征的动作,并定型而传承下来。 　　寺庙为了传承自己的舞蹈,还专门撰写“羌依”(舞谱)来进行记载,例如白玉嘎拖寺的舞谱就详尽记述了“舞蹈动作,手式、内容、分段、队形画面及乐谱(唱腔),击乐打法等等。”⑥这些记载方法在藏区许多寺庙中都有传闻,它为各寺庙历代“羌本”(舞师)提供了排练依据,也对藏民族舞蹈文化的传承起到了不可估量的作用。 　　从寺庙舞蹈拥有的大量节目