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论思想政治敦育中情感机制建设 　　[摘要]　情感机制所独具有的激化、选择、评价和预测功能使其成为了加强思想政治教育的人文关怀和心理疏导功能的有效途径之一。为增强思想政治教育的亲和力、感染力和实效性，应从确立情感理念和原则、运用?情感分析和体验方法、完善情感培育内容和健全情感教育制度四方面加强思想政治教育中的情感机制建设。 　　[关键词] 　　思想政治教育；情感；情感功能；情感机制 　　[中图分类号]G641 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1009-2528(2009)12-0081-03 　　 　　党的十七大报告中强调“思想政治教育要加强人文关怀和心理疏导”，情感正是加强人文关怀和心理疏导的有效途径之一。思想政治教育作为一种培育人、塑造人的实践活动，要启迪人的美好心灵，丰富人的精神生活，提升人的生活品位，促进人的全面发展，必须重视情感在思想政治教育中的作用。加强思想政治教育中的情感机制建设也是增强思想政治教育亲和力、感染力和实效性的有效途径。 　　 　　一、思想政治教育中的情感内涵 　　 　　鉴于情感因素在道德教育和思想政治教育中的相通之处，我们不妨从道德情感的概念来开始理解思想政治教育中的情感。“道德情感是人们基于一定的道德认识，从某种人生观和道德理想出发，对现实道德关系和道德行为产生的一种爱憎或好恶的情绪态度。”需要指出的是，道德情感同道德认识紧密联系，两者在道德品质形成和培养过程中是交融互补，在内容上互相渗透，在作用上彼此促进，道德认识决定了道德情感的内容和方向，道德情感又对道德认识起激化和鼓舞作用。 　　情感思想贯穿整个西方伦理思想史，尤其是17至18世纪以休谟和斯密为代表的情感主义伦理学派产生了重要社会影响。他们在感觉经验原则基础上借助心理分析方法，论述了情感是道德产生的基础和道德价值判断的依据。休谟从理性和情感相比较的角度展开论述，在《人性论》的“道德篇”中他从理性和情感在行为发生中的作用角度论证了情感的重要性，他认为人们行为发生的动因是人们的欲求和需要，而不是理性或推理，只有当下、直接的情感才能发动意志、产生行为，理性必须通过情感来发动行为。在《道德原理探究》中，则从理性和情感在道德判断中的作用的角度进行补论，他认为理性辨别事实真相，情感断定善与恶；理性指出行为或品质的趋向，情感判明它们正当与否。斯密在《道德情操论》中以同情和情感共鸣为基石构建了道德情感论的理论体系。一是认为情感共鸣是道德发生的基础，强调人们通过情感的想象或具体情境的观感会产生感情的共鸣，而且认为情感共鸣会使人产生愉快或不愉快的情绪及协调相应的行为。二是把人们情感相互一致与否视为评价行为合宜与否的标准。“产生各种行为和决定全部善恶的内心情感或感情，可以从两个不同的方面或两种不同的关系来研究：首先，可以从它同产生它的原因，或同引起它的动机之间的关系来研究；其次，可以从它同它意欲产生的结果，或同它往往产生的结果之间的关系来研究。”道德评价就是对激起行为动机和效果的情感进行判定。三是论及情感及情感共鸣是美德形成的基础。“美德的性质不是必然被无差别地归结为人们的各种得到适当控制和引导的感情；就是必然被限定为这些感情中的某一类或其中的一部分。我们的感情大致分成自私的感情和仁慈的感情。”即认为形成美德的感情不是人类原初的一般感情，而是对一般感情进行自我控制的感情，如仁慈之所以称得上美德，是因为它是人们扩展仁爱与克制自私之情的结果。 　　我们抛去情感主义伦理学瑕疵的一面，其最突出的理论贡献就是重视道德发生的情感驱动机制。“情感主义伦理学把人的情感作为道德行为得以发生的基础，看到了道德行为孕育的动机、意图、目的及人的态度倾向性对道德行为的影响，直视了道德行为与人的主观意志、价值倾向的关联，注意到了人的道德主体性，为道德的意志自由和道德责任的评价作了铺垫。”借由以上分析可以更加详细地把握思想政治教育中情感的丰富内涵。 　　马克思曾指出：“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”“情感是人对现实世界的一种特殊的反映形式，是对客观事物是否符合自己的需要而产生的体验。”思想政治教育中情感是处在一定思想政治教育中的人们从一定的世界观、人生观和价值观出发，对现实思想政治关系和行为产生的一种爱憎或好恶的情绪态度。 　　 　　二、思想政治教育中的情感功能 　　 　　1　激化作用。即思想政治教育中情感是思想政治教育认识活动发生的诱因，且是思想政治教育认识升华到信念的有利推动者。正如列宁所说：“没有‘人的情感’，就从来没有也不可能有人对真理的追求。”只有在情感活动中，教育对象的认知活动才能深深地根植在他的精神世界里，成为他自己的观点，在他自己的言行举止、待人接物等方面表现出来，从而形成坚定的理想信念和高尚的道德行为；并通过情感的