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音乐与文学关系絮谈 　　[摘要]在艺术的各种门类中，音乐与文学的关系最为密切。这主要体现在音乐与文学共生同源，音乐与文学同属于想象的艺术，和二者的融合创造了艺术的另一个宁馨儿――歌唱等方面，通过对音乐与文学的关系的进一步探讨和认识，能提高我们的综合素质，深化我们对音乐本身的理解，增强我们从事音乐工作的实践能力。 　　[关键词]音乐与文学 共生同源 想象形象 歌唱 　　在艺术的各种门类中，音乐与文学的关系和联系，无疑是最为密切和繁复的。从音乐的视角出发，对两者的关系和联系作进一步的梳理与揭示，将会有利于提高我们的综合素质，深化我们对音乐本身的理解，从而增强我们从事音乐工作的实践能力。 　　 　　　一、音乐与文学共生同源 　　 　　在作为我国先秦儒家艺术思想之总结的《毛诗序》中，已有关于音乐与诗歌、舞蹈等共生同源的论说。《毛诗序》认为，“诗者，志之所之也”，是“情动于中而行于言”的结果“言之不足，故嗟叹之嗟叹之不足，故咏歌之咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。到了19世纪末20世纪初，俄国杰出的马克思主义艺术理论家普列汉诺夫，经过对原始艺术的长期思考和多方面的学理分析之后，在其专著《没有地址的信》中写道：“在其发展的最初阶段上，劳动、音乐和诗歌是极其紧密地相互联系着，然而这三位一体的基本的组成部分是劳动，其余的组成部分只有从属的意义”。普列汉诺夫援引毕歇尔以及拜尔顿、卡沙里等学者的考察结果说，“在原始部落那里，每种劳动有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应于这种劳动所特有的生产动作的节奏”；非洲黑人的“划桨人配合着桨的运动歌唱，挑夫一面走一面唱，主妇一面舂米一面唱”；巴苏陀部落的妇女们“往往聚集在一起用手磨磨自己的麦子，随着手臂的有规律的运动唱起歌来”。20世纪30年代，我国伟大的文学家鲁迅则以形象化的语言，深入浅出地阐发了普列汉诺夫的见解，他说： 　　我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作大家也要佩服，应用的，这就等于出版倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。” 　　鲁迅这里所说的“杭育杭育派”，不仅肯定了艺术起源于人类的劳动，也明显地包含着音乐与文学相伴而生的意思。可以合逻辑地推想，原始人在叫道“杭育杭育”之后定会练出更复杂的声音来：“杭育杭育！抬木头育！都用力育！一起走育！――――――”这就是诗歌，而伴之的声调，就是音乐。 　　80年代以来，随着思想解放运动的深入，我们在坚持“劳动说”的同时，也认可了艺术起源的多元性，对诸如“模仿说”、“游戏说”、“表现说”、“巫术说”等，都肯定了它们的合理性。以至今在西方影响最大的“巫术说”为例。英国人类学家爱德华?泰勒在认为，在原始人心目中，世间万物都是有灵的，都可以同人类形成交感，原始人因此对被自己猎杀的动物又怀有畏惧，进食前后要举行一种仪式，以向动物之灵表示愧意和敬重，这种仪式则充满神秘的巫术性质。法国考古学家雷纳克进一步认为，原始人的一切创作活动，都是巫术(魔法)的直接表现，他们描绘动物是为了把它作为巫术仪式膜拜的对象，比如戴上野兽面具跳舞就能使自己具有招引野兽的魔力，画一头野牛则能获得战胜真野牛的力量。之后，艺术理论家们纷纷确认原始艺术就产生于原始人的巫术仪式。如托马斯?门罗在《艺术的发展及其他文化史理论》中指出，原始歌舞常常被用来保证巫术的成功，祈求下雨就泼水，祈求打雷就击鼓，祈求捕获野兽就扮演受伤的野兽等等科林伍德则写道：“――――――巫术与艺术之间的相似是既强烈而又贴切的，巫术活动总是包含着舞蹈、歌唱、绘画或造型艺术等活动”。“巫术说”不但阐明了艺术产生的多元性当中的“一元”，也同样使我们了解到音乐与文学共生同源的情形。 　　 　　二、音乐与文学同属于想象的艺术 　　 　　形象性即以形象的创造来表达情感、反映生活，是艺术的根本特征之一，正如普列汉诺夫所说的，艺术“既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现。这就是艺术的最主要的特点。”音乐与文学也不例外。音乐通过乐音来表现形象，因此基本上可以说是声音的艺术文学运用语言来表现形象，因此被认为是语言的艺术。但音乐与文学又不同于其他艺术门类如建筑、园林、绘画、书法、雕塑、摄影、戏剧、电影电视等。仅从接受的角度说，后面这些艺术门类是以直观的形象塑造让人直接感受到形象，再去理解作品的内涵，音乐与文学则是以想象的形象间接地诉诸欣赏者，也就是说，欣赏者务必要经由想象这个环节，才能够接触到音乐作品或文学作品所创造的形象，进入欣赏、解读作品的境界。比如小提琴协奏曲《粱祝》，当演奏家奏