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谈谈槐轩学说基本观点 读书的目的 　　在我们学《大学》之前，我想先把这个读书意义说一下。为什么要读书呢？历来传统有一个说法，读书明理。什么是理？用槐轩的观点来讲，理，就是天理良心。明理就是要使得我们这个天理良心在我们的思想上和身上得到发扬光大。明理就是使理明，使天理良心明。我们讲《大学》，第一句就说明明德，就是使德明，使我们的这个天理良心更加的明白，不使它晦涩、晦暗，让它不断地发扬光大。 　　什么叫明理？就跟孔子讲的“学而时习之”一个道理。“学”，它有个目的。学是为了什么？学是为了学做人。我们读书是为了明理，学是为了做人，这是孔孟之道的落脚点所在。那么读书既然是为了明理，读什么书才能够明理？我们所谓读书明理这个书是指圣贤的书，就是“四书五经”。只有读了圣贤的书，才能够使理明，真正解决我们做人的问题，使我们固有的这个天理良心发扬光大。倘若真正能够按照圣人的教导来为人，那你读书明理的目的就达到了。 读经典用的是槐轩的观点 　　这一两千年，荀子、庄子、墨子、扬子，诸子百家，各人的意见有所不同。后来的无数的学者都在研究圣贤的书，研究为人的道理，那么我们以什么为的呢？所谓的，即目的。我们学习哪个呢？究竟谁是谁非呢？哪个理解的最正确呢？这就存在一个公说公有理婆说婆有理的问题。各人的观点不同，甚至有的时候，你说我的眼睛，我说你的鼻子，没得一个统一的东西。宋朝统一了，以朱子的解释《四书》为准，但是这并没有使所有研究孔孟之道的人心服口服，比如明代的王阳明，他就对朱子的学说有他的看法。 　　作为槐轩来讲，那他对宋儒的有些解释，特别对朱子、对朱子于《大学》的解释，他是基本否定的。槐轩认为，朱子没有把孔孟之道的精髓发掘出来。槐轩对“四书五经”的解释，其中有很多就不同于宋儒，也不同于宋明的陆王心学。哪一个更合乎孔孟?@个“四书五经”的原典精神？所以我认为读书很好，就让我们也来研究孔孟的这个原典精神和孔孟之道的精髓所在吧！ 　　槐轩是我的曾祖，我是他的曾孙，我从小的时候就一直读槐轩书。今天我的发言是根据槐轩的观点来发言的，把我对于槐轩观点的理解，对他阐释“四书五经”和孔孟之道的一些看法提供大家学习参照。学问的问题，做人的问题，不能够强加于人，要靠自己。我不主张听到风就是雨。这里，我就把槐轩的观点，特别是涉及《大学》这个经典的有关观点概括地提示一下。 槐轩的基本观点 　　第一个就是中正仁义的观点。 　　中正仁义的观点是贯穿于整个“四书五经”。宋代的大忠臣文天祥，在他要死的时候写了一首《绝命辞》，第一句叫做：“孔曰成仁，孟曰取义。”他认为孔孟之道说到最根本的问题实际上就是取义成仁。 　　所谓的中正就是天理，我们每个人都是具备了的。天理，或者喊它叫作良心。天理良心就是中正，至中至正。这个是自然给我们每一个人的，“四书五经”所讲的核心，就不外乎“中正仁义”四个字。作为槐轩来讲，他在解释“四书五经”的时候，始终牢牢地把握住“中正仁义”这个核心（凡是属于不中、不正、不仁、不义的，从思想到行动，都是违背圣贤之道、违背孔孟之道的，都是值得批判的）。这一个观点是孔孟的基本观点，也是槐轩阐扬的孔孟之学的一个根本观点。要牢牢把握住这个观点，我们才能够真正地把“四书五经”所讲的那一些东西，理解得到，理解得透。 　　第二个就是复性的观点。 　　我们把这几个观点摞一块讲，等说起《大学》时候一下子就说通了，否则就说不清楚。什么叫性？复性孔孟之道的性指的是啥子？槐轩对这两个字做了解释，什么是性？天理良心就是性。天理就是性，在人就是良心，良心就是性。 　　孔孟就讲“性善”，每一个人的本性，都是善良的；因为人是得到天理才成为人的。孔孟讲的人之所以异于禽兽者，就是他有“仁”。禽兽就没得“仁”，禽兽、猪马牛羊这个它就没得“仁”。每一个人都有“仁”，都有“仁心”。那么咋个又有坏人呢？孔孟就有一个观点，非常明确，他说，先天才善，后天就不一定善。先后天的观点，这个也是槐轩坚持的。 　　孔孟之道认为：人还没有出生之前，心都是善的，自然赋予他的都是一颗极纯、极善的心，这个我们给它取个名字，叫做“仁心”，叫做“性”。孟子甚至还给它取了个更形象的名词叫：“赤子之心”。啥子叫“赤子”啊？还在母亲肚子里那个娃娃，已经成形的那个娃娃，叫做“赤子”。这个“赤子之心”就是“仁心”，也就是“性”，也就是“天理”，纯善的。 　　宋儒就在这一点上有点不同了。宋儒包括二程，周敦颐，一直到朱子，他们就以心为性，心性不分，这个就是跟槐轩的最主要的差别。槐轩就指出：先天为性，后天为心。那么既然人人都有“仁”，都有一颗善良的心，都有一个“性”，那就不应该有坏人了。孔孟之道不这样认为，它说先天才叫做性，也就是娃娃没有下地之前，成形的婴儿，纯善的，无任何害人之心；但是一到了后天，出生了，慢慢地长大了，……新生