乾隆文学思想的分析——以“醇雅”观为中心.pdf

摘 要 作为清代盛世之帝王，乾隆的文学思想紧紧围绕“醇雅观而展 开。所谓“醇雅”观是指乾隆在儒家诗教传统影响下，结合帝王特殊 的政治地位而形成的醇正典雅、温柔敦厚的文学观。具体而言，乾隆 的“醇雅文学观主要体现在其“言之有物、抒情言志”的诗学观、 “醇正典雅，有裨时运”的古文观以及“温柔敦厚，经世致用的文 学传播观中。 本文第一章探讨了乾隆“醇雅”观的形成缘由。铸就乾隆“醇雅” 观的缘由是多重的。首先乾隆自小便受到康熙“尊崇理学、崇尚雅正”、 雍正“尚为时用、清真雅正”思想的影响，更有朱轼、蔡世远、福敏、 徐元梦等理学名师的教导，由此奠定了乾隆“醇雅”思想的基础。其 次，受清代学术思潮的影响，乾隆朝形成了程朱理学与乾嘉汉学并行 之局面，使得乾隆文学观中出现了“载道”与“根柢经训的思想； 而此时诗歌创作的“原本学问”、古文创作的骈散融合以及词曲创作 的“亦庄亦媚都影响了乾隆的“醇雅”观。 第二章探讨了乾隆“言之有物，抒情言志’’的诗学观。在内容上， 他要求诗歌能体现写实性原则，并对“史”有所反映。他认为写实是 对朝廷日常生活的记载，“史”应为其日常生活与治理国家之史。以 此为基础，乾隆提出了“诗歌合为时而作’’、“诗歌合为事而作”与“诗 歌合为政而作”之创作论。在情感上，他认为诗歌是“言为心声、情 I 志相通”的。情感因素是诗歌创作的基础，此“情”不仅仅为一己之 哀乐，还包含了修身立性的情感特性与慈惠爱民的情志相通。至于诗 歌之功用，乾隆继承了传统的诗教观，秉持“诗以载道，教化世心’’ 的理念。在他看来，“道”含义甚广，主要包含有“以史鉴今的为政 之道”、“社会伦理之道’’以及“治学、生活之道。 第三章就乾隆“醇正典雅、有稗时运”的古文观进行了分析。他 认为古文内容应“根柢经训，理法皆备，行文中应融合经义的阐述、 记事状物之内容，同时还当为性情之抒发。其主张古文以“尚用为本， 且须“关乎时运”。以此为基础，乾隆指出古文的创作当用以“推阐 经义，尚论古人”、“裕治平之理、措治平之业”以及名物考辨、“颂 扬功德”。在对待骈、散问题上，他认为应抱有通达的审美观，不能 以时代、骈散为标准判断古文的优劣。在他看来，文章之道应本于“自 然，“天之文、“地之文都是“化工”所成，不应拘泥于形式的骈 散。 第四章研究了乾隆“温柔敦厚、经世致用的文学传播观。首先， 在敕修诗歌选本中，乾隆虽明言不以人废言，却又坚持“因人而举言’’、 “因人存诗的取舍观，以文人的道德伦理观为作品取舍之标准。在 对待唐宋诗作上，他保持了相对通达的态度，下令敕修了《御选唐宋 诗醇》与《御选唐宋文醇》。其次，在对古文的品评上，乾隆坚持了 “温婉平和的原则，肯定及继承了康熙所提倡的“庄敬深婉，出入 风雅”，倡导雅正温柔之言，认为离经叛道的文章是古文写作之异端， 而“熔经铸史”才是古文写作之典范。除此外，乾隆还通过敕修《御 ¨ 定四书文》宣示了其词达理醇，有补于世的时文规范。再次，乾隆通 过《钦定四库全书总目》对词进行了品评与指导，即“典丽归正，崇 雅黜浮”。他认为词起源于诗歌，是诗歌之变体，故其创作应当继承 风雅精神，“得乐府之遗’’。以此为旨归，他批判了背离风雅、内容俚 俗之词，大力提倡深有寄托、符合风雅之词。对于词的风格，他认为 大致可分为：“雅”、“清婉”、“高秀”、“慷慨”与“纤袱”等五类。 最后，为了钳制民心，乾隆对小说与戏曲实施了严厉的“祛俗存雅， 寓教于乐的禁毁原则。所谓“祛俗存雅”是针对作品内容而言的， 乾隆认为戏曲与诗词同源，故应恪守风雅之则。所谓“寓教于乐”则 是相对于作品的删改而言的，即以作品是否有益治道为标准，将封建 统治观念灌注于作品之中，达到治世治民之功效。因此乾隆秉持因人 删改与因语禁毁的原则，力求使小说与戏曲的内容符合封建统治思 珠目 Jl=po 乾隆“醇雅观的形成对乾嘉以后文学产生了重大影响。其“温 柔敦厚的诗教观贯穿了清诗发展的始终，“醇正典雅’’的古文观指 导了桐城派古文理论的发展，“典丽归正’’的词学观则推动清词从此 走上了独立发展的道路，而“寓教于乐的小说、戏曲观改变了两者 发展的轨迹。一言以蔽之，乾隆“醇雅”文学观引导了乾嘉以后文学 发展的主流态势。 关键词：诗学观；古文观；传播观。