著名来华传教士：利玛窦、汤若望、南怀仁.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT3 2.1.2著名来华传教士：利玛窦、汤若望、南怀仁 1“泰西学士”利玛窦 利玛窦（中文名）（1552年-1610年），意大利著名的天主教耶稣会传教士、学者。在“东学西渐”的历史上，其名字同马可·波罗一样响亮。他30岁时于明朝万历年间来到中国传教，直至去世，是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，颇受士大夫的敬重，被尊称为“泰西儒士”。他的著述对中西文化交流作出了重要贡献。 （1）利玛窦28年的中国行 1582年，利玛窦到达中国的第一个地点——澳门。为什么？ 由于明朝的海禁政策，之前的传教士都未能进入中国传教。因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们只能停留在澳门。传教士们想通过汉语著述天主教义来吸引中国人，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”因此传教士常常先在澳门努力学习汉语，再图传教。利玛窦亦是自澳门开始学习汉语的，并对迥异于拼音文字不同的汉字感到很兴奋，觉得非常不可思议。 1584年利玛窦与同伴获准入居广东肇庆，身穿佛教僧侣的服饰，对中国官员自称来自“天竺”（今印度和巴基斯坦），致使中国人以为他们是佛教徒。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，传入的现代数学、几何、世界地图、西洋乐等西方文明，还同时偷偷地介绍了他们的天主教信仰。 除带来了欧洲文艺复兴的成果外，他还系统地学习了中国传统文化，对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，只重视道德学科而忽视其他学问，尤其是自然科学。 通过与许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。 穿儒服的利玛窦 同时，还出版《交友论》，分赠当地的达官贵人。《交友论》是利玛窦用中文写作的第一部著作，收入了古罗马西塞罗和文艺复兴时期人文主义大师爱拉斯谟 (Erasmus,1469-1536)等人友谊的格言上百则。也有利玛窦根据他对中国人的思想了解而编写的。 并开始撰写《天主实义》，采用“合儒超儒”的传教策略，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行，对基督教义进行儒化，使其更易于为中国人所信服和接受。他放弃建造教堂，公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念，把基督教的“原罪说”与儒学的“性善说”相对应等。 1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵。 1598年，利玛窦首次进京，但是由于当时正值日本侵犯朝鲜的战争，整个京城戒备森严，利玛窦无法在北京久留，只得返回南京。虽然未能见到皇帝，但利玛窦首次北京之行收获颇丰。他首先证明了《马可波罗游记》中记载的契丹就是中国，而国都“汗八里”即是北京。 在旅程中，利玛窦还编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。此外，他还完成了对《四书》的翻译和注释工作，这对中国文化向西方传播起到了重要的作用。 1601年，利玛窦再入北京，进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等贡品共16件，万历皇帝对这些贡品颇感兴趣。正是这些“欧洲方物”打开了利玛窦进入宫廷的大门，万历皇帝也因此对他赏识有加，允许其留居北京，深得信任。 利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱，同时编撰适合传教的新书。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对利玛窦传教事业帮助最大的，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。 1607 年，利玛窦与徐光启（明代著名的科学家、政治家）合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本，极大地影响了中国原有的数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。 在西方的科学技术伴随天主教传入中国的同时，中国的文化也由传教士们带到西方。1608 年，利玛窦开始编纂他的历史著作《基督教远征中国史》，汉译名为《利玛窦中国札记》。该书1615年在欧洲出版，并有法、德、西、意、英等多种译本流行，是《马可·波罗游记