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上中国与越南祖先崇拜的对比研究 ［ ］在中国和越南都存在一种广泛而普通 的宗教文化__祖先崇拜。文章分析了这种独特的社 会宗教文化，并探讨两国之间祖先崇拜的起源、联系 和区别。 ［关键词］祖先崇拜；文化；对比研宄 ［ ］刘婷婷，广西经济管理干部学院教师， 广西南宁530007 ［ ］B9 ［ ］A ［文章编 号］1672-2728(2009)10-0168-03 在中国和越南都存在一种广泛而普遍的宗教文 化一一祖先崇拜。祖先崇拜在两个国家的传统文化和 社会中都有着悠久的历史、发达的体系和牢固的根基， 其触角深入社会的每一个角落，这种宗教文化伴随着 文明的延续、社会的不断发展延续至今，经久不衰。 因此，我们希望通过两国祖先崇拜的对比，找到其中 的联系，以便更好地促进中越两国人民之间的文化交 流。这里，必须了解一下祖先崇拜的宗教本质问题。 目前，在对祖先崇拜现象的理解中，存在着两种误解： 其一，在现代，祖先崇拜曾经一度被认为是一种封建 迷信；其二，在许多的学者，尤其是西方学者眼中， 这种祖先崇拜是一种类似于图腾崇拜的原始宗教。宄 其原因，前者是因为受到强烈的反封建思想影响，而 忽视了祖先崇拜的宗教特性和社会功能，后者是一种 对宗教的僵化的刻板印象，认为宗教就必须像基督教、 伊斯兰教、佛教等具有明确而统一的神。虽说如此， 但中越两国的祖先崇拜完全有理由说是一种民间的宗 教，其理由如下：祖先崇拜的对象是己逝祖先的鬼魂， 它是对超自然、超社会的社会力量的崇拜；它形成了 自己的一套信仰和实践体系，其中包括相信祖先灵魂 不灭；祖先有灵，庇佑家人；相信“不孝有三，无后 为大”的香火观念；将光宗耀祖作为人生奋斗的动力 之一等。 一、中国祖先崇拜的起源和形成 （一）一般原因。人类与动物世界分离的根本标志 是精神世界的形成，至旧石器晚期，随着“新人”的 形成。远古人类才开始摆脱蒙昧，有了审美意识与艺 术，有了种种的迷惘，有了巫术与生产生活的仪式， 并逐步拥有了自我意识。他们开始将自己外化于自然， 有了最初的自然崇拜；他们已意识到了生与死的区界， 有了早期的形神观念与灵魂崇拜；他们试图知道生命 的由来，并由此引发了以生产女性为标志的母神崇拜。 进而发展为祖先崇拜，祖先崇拜是人们在对自身由来 的认知中形成的崇拜体系，它既是人类对自身生命现 象的神秘化理解，又是对先祖亡灵的崇拜。 （二）特殊形成条件。中国是一个宗族社会。宗族 是指以血缘为基础存在着一定的经济、政治、文化联 系与相互义务的父系组织，中国社会是由许多不同的 宗族组合而成，宗族在中国社会特别发达，具有几千 年的历史。由于中国在历史上是一个典型的宗族社会， 它的长久和繁荣为中国祖先崇拜的生长提供了肥沃的 土壤。首先，宗族的建立直接导致祖先崇拜。由于崇 拜是以血缘为基础，因此必须追本溯源，归宗认祖， 以此确定辈份的尊卑、关系的疏远。是否具有本族血 统，是否源于同一祖先是衡量是否成为本族成员的根 本尺度，由此祖先的崇高地位显现出来，其次，宗族 的维持与兴盛离不开祖先崇拜。宗族的团结、兴盛， 需要宗族成员同心同德、团结一致，这就需要一种权 威力量，或是向心力。在宗族中，祖先就是这种权威， “祖训不可违”、“祖业不可丢”、“祖宗之法不可变” 就是这种权威的体现。开展一系列的崇祖活动，就能 促进宗族内部团结，产生强大的凝聚力。因此，宗族 是中国祖先崇拜产生的肥沃土壤，同时，祖先崇拜又 反过来起着维持、强化宗族的作用，宗族与祖先崇拜 相辅相成。 此外，中国的儒家思想中有浓厚的祟祖思想。在 儒家的核心思想“忠、孝、礼、义、廉、耻”中，“孝” 排第二位，而祭祀祖先是其重要内容之一，在四书五 经中也有许多关于祭祖的内容。在中国的历史上，儒 学家者不仅参加各封建王朝的宗庙和祭祖制度的制定 同时还致力于使崇祖成为一种普遍的习俗，为祭祖进 人民间做出了努力。宋代以来，理学家们还大力鼓吹 “尊祖重本”、“收宗敬族”，提倡建立尊祖敬宗的宗法 和宗族制度，极大地推动了中国祖先崇拜的发展。 :、越南袓先崇拜的形成 中越两国山水相连，互为近邻，双方的文化传统 十分相似，习俗相近，两国人民之间的友好交往和传 统友谊源远流长。胡志明同志曾经说过，我们越、中 两个民族，数千年来血统相通，文化共同，在历史上 素称兄弟之邦。由于长期受中华文化的熏染，致使越 南的风俗习惯酷似中国，如节令、服饰、婚丧礼仪、 宗族关系等等与中国均大同小异。所以连胡朝皇帝胡 季?（1400年?1407年在位）也说：欲问安南事，安南 风俗淳，衣冠唐制度，礼乐汉君臣。祖先崇拜在当代 越南是全国性和全民性的民间信仰，儒家思想是其深 厚的思想基础。 （一） 在汉文化开始系统地向越南地区渗透之前， 越南原始社会已经存在着人类学意义上原始的祖先崇 拜。秦汉之际，中原地区的