浅析论海德格尔的建筑伦理思想“诗意栖居”的伦理学解读.docVIP

“诗浅析论海德格尔的建筑伦理思想 意栖居”的伦理学解读 “诗 论文关键词:海不.备尔;建筑伦理;诗意栖居 论文 :文章以海德格尔的“此在本体论”为视角， 探讨了 “诗意栖居”的哲学依据；以对“四位一体”和“四 重保护”的分析揭示了 “诗意栖居”的筑造理念；以属人空 间为关照阐释了 “诗意栖居”的场所精神。 海德格尔是20世纪著名的德国哲学家，他通过对荷尔 德林的诗句一 “人诗意的栖居”的引用与阐释集中表达了 他的建筑伦理思想。 一、“此在本体论”：“诗意栖居”的哲学依据 海德格尔在其《筑?居?思》一文中指出：建筑的本质 乃是人之栖居，也即让人“是其所是”地存在，而能够让 人“是其所是”的建筑必定体现为对天、地、神、人四重 整体的眷顾和聚集，否则，人即使住在房子里，也同样会 陷人无家可归的状态。由此，他提出了 “诗意栖居”的伦 理学命题。“诗意栖居”是人之为人的“完全展开”状态， 是切实的自由生存状态，是人与世界的一种诗性融合状态。 这种栖居的境界就是要打破物的硬性规定，使其变为“柔 性的”栖居。在这里，人的精神融人并自由穿梭于其中， 人的素朴存在贯通于天地万物之中，人可以把素朴之心敞 开，任随万物契人，按照本来的心性在世界之中生存。 在哲学的视域里，本体论是价值论的基础。海德格尔 “诗意栖居”的伦理学命题，是以他的“此在本体论”作 为哲学依据的。作为20世纪的著名哲学家，海德格尔在其 《面向思的事情》一书中，提出了 “哲学的终结”说。他 认为，自柏拉图开始，西方哲学逐渐形成了一种思维与存 在、主体与客体二元对立的分析型思维方式，这种偏向分 析的方法论过分看重对事物性质甚至是刻板范畴的研宄， 忽略了那些生成和显现着的事物本身。他说：“迄今为止的 欧洲越来越清楚地被迫堕人的危险大概就在于，首先是欧 洲的思想在逐渐展开的世界‘天命’的本质进程中落后了。” 于是，海德格尔提出，哲学本体论要“走向事物本身”、 “走向存在”，走向人（“此在”）本身。 在《存在与时间》中，他称自己的本体论为“此在本 体论”。在这种本体论中，“此在”（人）比其他“在者”（如 物质、精神等）拥有价值“优先”性，可以说，“此在”（人） 本身就是“存在”。“此在”之“此”的展开包括“现身情 态”、“领会”和“沉沦”三种状态。存在者之被揭示就是 通过这些展开状态而成为可能的。而展开状态又是被“此 在”的本质一操心，即“先行于自身的（将来）一己经在（一 世界）中的（曾在）一作为寓于（世内照面的存在者）的存在 （当下）一所决定的。海德格尔继续分析说，在存在论的视 域内，“此在”是与其他人的共在。在本真的共在中，“此 在”能发展出有解放作用的关心他人的能力，道德的权威 不仅仅存在于进行选择的个人手中，也不仅仅存在于历史 的确定因素里，更重要的是存在于其他人的自由之中。在 这些其他人面前，“此在”既要对自己的各种可能性负责， 也要对其他人的自由选择的可能性负责。也就是说，任何 个人都不能把他人视为自己存在的工具，都必须遵守“不 把他人视为工具”的道德律令。 关于世界观念，海德格尔说：“天、地、神、人之纯一 性的居有着的映射游戏，我们称之为世界。”而人与世界的 关系，他认为“一切都是亲密的”。海德格尔说：人如同是 一个被抛入世界的异乡客，对周围一切充满好奇与幻想， 强烈的探究欲使人人于周围的在场与显现，人与周围世界 圆融为一，未分彼此。人与万物若为主客关系，就会被外 物和他人所限，“只能‘沉沦’而达不到‘本真’，达不到 自由。只有超出主客，超出科学知识，使自己成为万物之 展露口，才能复归于‘本真状态’，才能与万物为一”。在 这里，海德格尔实际上否定了主客二分的哲学思维方式， 他既向哲学唯物主义挑战，也向哲学唯心主义挑战，具有 明显的主客合一的思维倾向。 在这样的宇宙观念支配下，“大地”、“天空”、“终有一 死者”、“诸神”等概念频繁出现在海德格尔的著作中，这 反映了海德格尔试图走出观念世界和体制化生存，重返活 生生的现实世界的要求。“大地”、“天空”作为一种具象化 存在，是海德格尔表达宇宙情怀的主题概念；“诸神”的概 念与其说它表明了与欧洲传统基督教的联系，毋宁说它只 是一种神性的维度，是神性对人的生存根基的重要的庇护； “终有一死者”是指人类，对此，海德格尔解释说：“人类 之所以被叫做终有一死者，是因为他们能够赴死……只有 人赴死……作为无之圣殿，死亡庇护存在之本质现身于自 身之内。” 总之，在这里，海德格尔把“此在”（人）视为本体， 将“操心”视为“此在”的本质，将“此在”视为是与他 人的共在的思想，以及“天、地、神、人”相互映射和彼 此统一的世界观念，为其“四位一体”、“四重保护”和 “属人空间”为主要内容的“诗意栖居”的建筑伦理思想 奠定了坚实的本体论基础。二、“四