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音乐与创新一音乐教育研究 传统的音乐功能__ “陶冶性情” 我国自古以来，音乐的主要功用被限于“陶冶性情” 或“寓教于乐”的框架之中。所谓陶冶性情，就是给个体 的情志、个性赋于伦理规范，使之“乐而不淫”，“哀而不 伤”；所谓“寓教于乐”，就是强调在音乐审美活动中渗透 伦理教化的因素，通过感性、快乐的心理过程来实现道德 的潜移默化。所以，在我国的传统中，音乐一向是统绐者 道德教育的辅翼。它一方面是道德教化的途径之一，另一 方面又有着一般教化不具备的作用，那就是形式的活泼， 过程的愉悦，感化的深入，从而能作用于受教育者的心灵 深处，实现伦理道德的内化。 中国的传统文化以伦理为本位，决定了音乐的“陶冶 功能”。上古周代，谈乐不可能不涉及礼，周代雅乐在具 体实施中，与礼乐制度所设“六官”中的地官和春官关系 最为密切。由于地官掌管邦国之教化的职责，任务之一， 就是要驯化民之情性而使之和顺。而要达到民内和外顺的 教化目的，就必须以“五礼”、“六乐”去实施其教化，以 乐辅礼，以乐施教。《周礼》所言“教之中”、“教之和”本 质上是针对人心的改造、教化而言，是以礼为行为规范， 以乐为辅助手段。乐教的道德教育内容与情感教育内容相 辅相成，从而达到“以乐教和”的目的。 先秦的音乐思想“崇雅抑俗”，强调教化。师旷其人其 事在文献中的记载，多染上奇异色彩，据《国语?晋语 八》的记载，平公悦新声。师旷曰：“公室其将卑乎！君之 明兆于衰矣。夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。风 德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修 礼以节之。夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。”师旷 认为，音乐可以影响社会的风化，所谓“修诗以咏之，修 礼以节之”，并形成一定的行为规范（“有时节”），通过这 种乐教行为，达到“远服而迩不迁”的目的。问题是由 “平公悦新声”引发出的，并且由此推断“公室其将卑乎！’ 因此，在师旷那里，音乐是解决社会风化问题的手段。 我们的大圣人孔子尤其看重音乐实施的道德含义，《论 语?卫灵公》记“颜渊问为邦”。子曰：“行夏之时，乘殷 之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑 声淫，佞人殆”。孔子是从音乐的道德意义决定其审美价值 取向。体现了孔子把“乐”的活动作为感染人情、陶冶人 性的首要作用。 《淮南子》，是继《吕氏春秋》之后秦汉道家的重要 著作。其学术思想庞杂，但具有以道家思想为基础，吸收 先秦儒家、法家等诸家思想。《淮南子》书中专门提到“礼 乐教化之乐”。所谓“礼乐教化之乐”，即人世道德沦丧后， 统治者用以治民，教化的音乐。“耳目淫于声色之乐，则 五脏动摇而不定矣。血气滔荡而不休，则精神弛骋于外而 不守，则祸福之至虽如丘山无由识之矣以言 不守，则祸福之至虽如丘山无由识之矣 以言夫精神 之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五音哗耳， 使耳不聪。”（《精神训》）所以“音不调乎雅颂者，不可以 乐”，突出了音乐的道德作用。 《乐记》对音乐认识的影响很大，在其中涉及到的音 乐审美情感问题，往往与其音乐社会学理论和人性论思想 紧密相关。认为“乐”具有“德”的规定性。“德育为之乐” （《魏文侯》）“乐者，德之华也”（《乐象篇》）就明确了 这一认识。如“圣人作为控、褐、篪、靴、鼓、埙，此六 者也，德音之音也。”（《魏文侯》）。但只有具备了 “德”的 内容，才能构成“乐”的完整意义。表现了 “德”在 “乐”中决不可少的思想。 由古书可知，中国传统的音乐教育主要着眼点是在教 化之功。是通过音乐把学生个性情感导入一种模式，一种 规范。而中国传统的人文主义思想一般不采用禁欲的方法， 它依靠的是优美动听的音乐本身，潜移默化地产生作用。 现代的音乐作品亦是如此，例如《一分钱》这首儿童歌曲， 通过一个儿童的口，叙述了他把一分钱交给警察叔叔的经 过，全曲天真活泼，充满稚气，毫无说教的味道，却非常 自然地体现拾金不昧的美德。又例如一曲《黄河大合唱》， 激发了多少人的抗日热情，一支《国际歌》唤起了多少革 命者“从来就没有救世主”的共产主义精神。 由此可见，中国传统的音乐理论集中的体现在“陶冶 性情” 一语中，仔细分析一下，我们不难发现其中的伦理 蕴含。古汉语中“陶”、“冶”分别是指按制陶的模子和铸 铁的模子来铸造，所谓“陶冶性情”实质是指把个性的性 情纳入固定、普遍、制约性的道德模式来加以规范。重理 性，轻感性，重规范，轻个性。要求情在理中，美以善为 本，是我国传统音乐功能观的显著的民族特色。在历史上， 这种观念起到了很好的社会服务功用，被广泛接受。但在 教育大改革的今天，在素质教育的今天，仅仅把音乐定义 在为德育服务和实施德育途径的功能上是很不全面的。教 育如何为国家培养具有创新精神和创新能力的人才己被提 上教改的重要日程。在这样的大背景下，音乐功能的狭隘