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马克思与尼采：相关于思想造型及其效应的比较研宄 【内容提要】马克思的社会知识建构，遵循理性认知 原则，以“科学叙事”风格体现着的社会批判，是马克思 思想中的“活”的资源。尼采思想的最大成就，就是推翻 了伦理价值自明性的概念，他的所谓终极混乱的说法，揭 示了人始终处于价值创造与毁灭的张力之中。他的“美感 叙事”的行文，具有隐约、不连贯、神秘等特点，与马克 思社会知识学叙事的逻辑性，体现着的对物质、精神世界 有序性的尊崇恰成对照。建基于“科学认识”之上，多维 度、多旨趣地解读马克思，是在新的知识条件下，把握马 克思丰富思想所必需。 【关键词】科学叙事/美感叙事/批判 【正文】 一、“科学叙事”与“美感叙事” 尼采被认为是西方世界里的“疯子”，当然，不符合中 国的“历史理性”框架的人，也被认为是中国社会里的疯 子。近年来，研究尼采的欧美专家日益倾向于一种共识， 即把他看作20世纪西方文化危机的“先兆人物”。尼采之死 预示了西方文明“精神分裂”的开始。他那充满破坏力和 蛊惑性的疯话，恰好为后现代主义确定了一种文化批判基 础。福柯认为，尼采不仅是有关“现代性”研究和“后现 代主义”争论的始作俑者，他还通过自己独特的风格，“倡 发了我们时代的一种新型阐释方式”。利奥塔也在《后现代 状态》一书中指出：当代知识格局的巨变，实起源于尼采 式的虚无主义“远景观”。自那以后，西方后现代主义的发 育过程反复印证了尼采的悖论：即欧洲科学的发展势头， 在科学意志驱动下，将遵循一条逆反逻辑，即所谓“非逻 辑的”各行其是，逐步诱发“科学危机”，并“从内部瓦解 一切知识合法性”。美国的尼采学者尼玛斯指出：过去人们 难以理解尼采的哲学，却又长期为他奇美的文风所迷惑， 个中隐藏的原因，在于他刻意混淆哲学与文学性质，从中 发展出哲学史上独树一帜“美学主义”(aetheticis m)，或 所谓的“哲学的美学化倾向”。根据尼玛斯的细致分析，尼 采以文学批评的眼光来治理哲学。调动诸如“象征、反讽、 隐喻、寓言与神秘主义”等手法，是成就一种“新型阐释 文风”〔1) (P1 1-12)的原始楷模。所有这些论述都没有 抛开尼采的文体，来理解尼采的思想。 如果从西方学术传统来看，西方思想传统中最重要的 资源是“科学叙事”(利奥塔语)，是一种来自古希腊的科 学精神，也就是“逻各斯的展开过程”，它重在思想的“纯 形式”。但西方系统的形而上学也透现着人文价值关怀的另 一重底色，人文关怀的表现形态就是“美感叙事”，美感叙 事根本上是一种私人体验，或者说是“超验的私人化与社 会共契”〔2) (P 508-517),尼采是真正的思想家，却不是 严格意义上的学者或哲学家，他的哲学话语属于价值议论 层次，不属于学理分析。因而，尼采的文章大都不像“学 术”文章，说服力不是很强。这使得人们很难从其论述形 式中找到其思想主张的内在思路，纵然如此，尼采“纵酒 狂歌的语言”却依凭其震撼人心，似乎不需要经过解释， 就可以直接变成知识大众的话语。这是美感叙事的特例， 因为，美感叙事在西方科学理性话语传统中是次要方面， 它难以融入“科学理性”的主流里面。 现在我们再来看马克思，以后现代的眼光看，与尼采 的“美感叙事”不同，马克思的思想无疑则是利奥塔心目 中，那种依靠元话语使自身合法化的“科学叙事”，或主流 叙事。不过，当利奥塔针对所谓启蒙运动留下的“人类解 放”的神话，而告诫我们“不能再像马克思一样指望这些 矛盾中出现一条拯救之路”时，显然，在这里，他意识到 马克思与启蒙运动的联系，却混空想社会主义于一谈，他 对马克思的理解，实际上与我们就有一种本质的区别，因 为他所谓的“人类解放”，并没有经过马克思的“从空想到 科学”的扬弃。 马克思对空想社会主义价值观的批判，主要不是针对 其价值的内容，而是针对它没有现实地说明其价值如何实 现。因而，马克思对人类解放(或“自由”)这个根本目标 及其内涵、结构和发展的规律性作了深刻的探索研究。如 果从知识社会学的角度来理解马克思的思想，则内中的理 性认知论述印象深刻，这具体体现在一切马克思主义者公 认的经典《共产党宣言》以及《资本论》等著作中，这些 著作的叙事特点是世界观的价值理性与实证社会知识学的 融构。具体地说： 马克思提供的共产主义论述，并非仅仅在诸种“主义” 论述之中再增加一种，而是给空想社会主义论述加入了以 经济生产方式和交换方式为基础的社会结构的实证分析， 提供了以经济生产和分配制度为主干的历史发展规律的论 证，某种人文价值关怀的“主义”话语就与某种历史社会 知识学的实证论述结合起来了。所以韦伯说，《共产党宣 言》既是“一流的学术论文”，又是一个“党派性的政治纲 领”。这一政治纲领的正当性是由历史唯物论的社会知识学 的分析论证提供出来的，从而，激进的政治行动就