北大哲学系-中国哲学史-第19讲：道教哲学.pptVIP

第十九讲：道教哲学 The Philosophy of Taoism 一. 五斗米道与道教的成立 五斗米道与道教的成立 葛洪与抱朴子 陶弘景 唐代的老子注 1. 太平道 初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介、青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏:‘崇所上妖妄不经’乃收藏之。后张角颇有其书焉。 ——《后汉书·襄楷传》 初，钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。 ……诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼。……角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡，旬日之间天下响应，京师震动。 ——《后汉书·皇甫嵩传》 2.五斗米道 祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓。从受道者，出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。……鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有疾自首其过，大都与黄巾相似。 ——《三国志·张鲁传》 二. 葛洪与抱朴子 畅玄 守一 形神 葛洪，字稚川，自号抱朴子， 丹阳句容人，生于公元284年 （晋武帝太康五年），卒于公 元364年（晋哀帝兴宁二年）， 年八十一;一说生于公元283年 （晋武帝太康四年），卒于公 元343年（晋康帝建元六年）， 年六十一。葛洪生于一个笃信道教的贵族家庭。他的祖父葛系是三国时孙吴的大鸿胪，父葛悌是西晋的邵陵太守，叔祖父葛玄则是三国时著名的道教徒。 葛洪的主要著作有《抱朴子》内外篇。内篇二十卷，论神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸等道教理论和道术;外篇五十卷，论人间得失、世事臧否等，属儒家，是政治伦理方面的著作。 此外，葛洪尚有《神仙传》、 《枕中书》、《隐逸传》，以及 有关医药等方面的著作多种。 1. 畅玄 玄是天地万物的根源，即所谓“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”（《畅玄篇》）。 “玄”的作用是神通广大的，“乾以之高，坤以之卑，云以之行，雨以之施”（同上）。 天地万物也是由“玄”中孕育产生的。所以，他又说:“胞胎元一（元气），范铸两仪（天地），吐纳大始（万物形成之始），鼓冶亿类，回旋四七（二十八宿，即列星），匠成草昧。”（同上） 2. 守一 葛洪认为，要守住“玄”或“道”，也就是要守住“一”。“一”也就是“玄”和“道”。他引《老子》形容“道”的一段文字说:“老君曰:‘忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物’，一之谓也。”（《地真篇》） 在葛洪看来，“一”是最真实的本体，所以“守一存真”，他也称为“守真一”。他认为，对于“真一”如果能“守之不失”，则可以“陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉、挟毒之虫，鬼不能近，刃不敢中。此真一之大略也”（同上）。 3. 形神 葛洪有时把形、神关系比喻为“堤”和“水”，“烛”和“火”的关系。如说:“故譬之于堤，堤坏则水不留矣;方之于烛，烛縻则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”（《至理篇》） 葛洪虽然认为形神是互相依靠的，而又强调所谓“有因无而生焉，形须神而立焉”（同上），把形说成要依赖于神才能不朽不疲，从而又强调了神比形更为重要。 Have A Break！ 三. 陶弘景 陶弘景，南朝梁代人，生于公元456年（刘宋孝建三年），死于公元536年（梁大同二年）。他是一位与国家政治有着密切联系的道士。他在梁武帝肖衍夺取齐王朝政权时，曾派弟子向肖衍进表支持，表中援引图谶，说明天下必归梁，得到肖衍的赏识。梁武帝接位后，每逢国家有征讨大事时，常派人去茅山向陶弘景咨询，因而陶弘景有“山中宰相”之称（见《南史·陶弘景传》）。 他主张道、儒、释三教合流，在茅山道观中，建有佛、道二堂，提倡佛、道双修。他在《真灵位业图》一书中，按照儒家所倡导的世俗社会的等级秩序，建构了一套等级森严的神仙世界。他说:“虽同号真人，真品乃有数;俱目仙人，仙亦有等级千万。” 陶弘景还在《真诰》一书中，构建了一套所谓“道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也”（《甄命援第一》），即道生元气生天地万物的宇宙生成论思想。 四. 唐代的老子注 成玄英 王玄览 司马承祯 1. 成玄英 成玄英字子实，生卒年不详