世说新语与魏晋名士美学.pptVIP

《世说新语》与魏晋名士美学 中国艺术研究院 李修建 汰侈 武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗绔??，以手擎饮食。蒸?肥美，异于常味。帝怪而问之。答曰：“以人乳饮?。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。 世族：理解六朝文化的关键 世（士、势）族 “上品无寒门，下品无势族。” “王与马，共天下。” 文化贵族 有学问 能清谈 通文艺 会鉴赏 玉人型 何晏 美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。 人物品藻 人物特点 社会身份：显贵 “征神见貌”——刘劭《人物志》 学术思想：以道解儒，融合儒道 人物品评：以玉为喻 放达型 何以如此？ 社会环境：天下多故 政治立场：依违之间 阮籍：礼法岂为我辈设也。 嵇康：越名教而任自然 内心：矛盾、痛苦 影响：引人效仿 自然型 大抵南朝皆放达，可怜东晋最风流。 一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。 自然美的发现 荀中郎在京口，登北固望海云：“虽未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、汉之君，必当褰裳濡足。”《言语》74 自然美是客观的吗？ 自然美是文化性的， 美也是文化性的。 以自然物象喻人 时人目王右军“飘如游云，矫如惊龙。” 容止30 海西时，诸公每朝，朝堂犹暗；唯会稽王来，轩轩如朝霞举。容止35  有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”容止39 审美理想：神仙中人 王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”容止26 或以方谢仁祖不乃重者，桓大司马曰：“诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。”容止32 王长史为中书郎，往敬和许。尔时积雪，长史从门外下车，步入尚书，着公服，敬和遥望，叹曰：“此不复似世中人！”容止33 孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：“此真神仙中人！”企羡6 人格：率真、自然 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 东晋人对自然山水的欣赏和喜爱，使他们的审美情趣中多了几分自然性和超越性，使他们的胸襟更为洒脱，气度更为从容。 偷香 《世说》为何 不收陶渊明？ （钟会）年四岁授《孝经》， 七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏传》、《国语》，十三诵《周礼》、《礼记》，十四诵成侯《易记》，十五使入太学问四方奇文异训。 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。 （《容止》七） 安仁至美，每行，老妪以果掷之，满车。张孟阳至丑，每行，小儿以瓦石投之，亦满车。——刘孝标注引《语林》 卫玠从豫章至下都，人闻其名，观者如堵墙。先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓“看杀卫玠”。（《容止》十九） 卫玠 王平子迈世有俊才，少所推服。每闻卫玠言，辄叹息绝倒。 夏侯玄：朗朗如日月之入怀 李 丰：颓唐如玉山之将崩 王夷甫：容貌整丽，妙于谈玄，恒捉玉柄麈尾与，手都无分别。 裴 楷：见裴叔则如玉山上行，光映照人。 或问许子将，靖与爽孰贤？子将曰：“二人皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。” 王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。” 王戎云：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。” 刘万安即道真从子。庾公所谓“灼然玉举”。 有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐；往别屋见季胤、平子。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。” 王大将军称太尉：“处众人中，似珠玉在瓦石间。” 在中国文化史上被赋有了重要的文化意义。就审美属性而言，玉质地温润，光洁细腻，首先以此赢得了人们的喜爱，并进而具有了更多的文化内涵，《礼记》云：“君子比德如玉”，玉被赋予了“德”的象征意义，周礼要求“君子无故玉不离身”。此外，开采加工的不易又使其成为财富的象征，具有了高贵的意味。这里的比人以玉，首先是指人的外在形貌与玉有相似之处，其次是人的出身、德行、才情亦符合玉高贵的内在品格。 竹林七贤 嵇康（224-263） 阮籍（210-264） 山涛（205-283）