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中国哲学 董平 第一节 概论 哲学需要自由的批判精神 一个国家对传统文化的保持能力往往与其创新能力呈正相关 改革包含体系化的固有理念的贯彻，是内在的理路，而非表面的形式 改革并不是对传统的全面否定，要想批判某物，首先要对该物有着深入的了解 中国哲学的两个问题 1中国有没有哲学？ 谋求精神的独立（每个民族都一样） 2自胡适，冯友兰已降的一套西方哲学的研究方法，有没有合法性？ 我们应该以怎样的心态面对中国的传统文化？ 批判的继承。如何批判，在多大程度上继承？ 批判是否有意义？为什么而批判？ 东西方的差别透过“变化”一词 1西方：把握世界，超越变化 现实世界和理念世界的二元分立 现象与本质的疏离与对立 2中国：领会变化，真实就在变化中 农耕文明导致对周围世界的在意，观察 人的自我生命与宇宙生命的同一性 天行有常，规律，秩序：天道 中国思想的发展线索即本课的目录 1先秦：儒墨道法 2秦代：统一，法 3汉：黄老---独尊儒术（武帝） 4魏晋南北朝：玄学出现，佛教传入 5隋唐：文化交融，佛教兴盛（韩愈的道统） 6宋元明：理学（对儒学精神的重新阐释）---思想的认同及文化的狭隘，僵硬---王阳明心学，思想的开放---知识分子反思思想与现实的关系---朱学的复兴 7清：小学（对古籍的整理）---龚自珍（对大道的追求） 哲学的目的 哲学是世界观与人生观 学习哲学的目的在于观念的改变 1道德与自由的关系 道德并不排斥自由选择 两者协调发展才是世界的应然状态 2藏天下于天下 以一观物，听之以心 吾丧我，无所待 第二，三节 孔子 常识： 1 “经常”的含义：“经”指永恒不变之道之载体，“常”指不变，所谓天行有常 2 老子，其犹龙乎？--孔子见老子后说 上联：黄泽不渴 下联：老子其犹 ----黄龙观门联（妙在哪里？） 礼 周礼：武王伐纣，政权的合法性基础如何实现？ 必须证明：天命可变（观念的改变） 天命可变的根据：德（得，悳）--有得于民心 --天意向民 建立制度：礼---神圣来源：天 礼者，天地之序。---《礼记》（经礼三百，曲礼三千） 礼的作用： 1强化身份意识，获得身份认同，从而实现自己的价值与责任 2政治秩序的建立：秩序代表了等差，使社会稳定与和谐（和而不同） 乐 和谐的典范 直接作用于人的情感 乐者，天地之和。 礼主别异，乐主和同。（礼乐文明之制） 仁学的创立者 仁者爱人 己欲立而立人，己欲达而达人 （吾，己，我的区别） 己所不欲，勿施（yi）于人！ 忠恕与仁： 忠：反思，身份的体认(修身之道) 恕：实践，同情 克己复礼为仁 仁的来源：天命 知天命 对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合，宗教性转化为内在的道德性 天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？ 君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。 儒家的理想人格是圣贤人格。不仅是个体善的修养，更是责任感和担当意识。当然，儒家也有超越精神，穷居陋巷，安贫乐道。 天命是一种神圣的来源，是儒家建构其价值体系的基础。从天而人，是一种天命的下贯；而人所要做的，是下学而上达，上达天命。这就是天人合一。 第四节 孟子 孔子的不足：“仁”与“天命” 的内在张力，或某种理论环节的缺失 人性：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（荀子） 人与动物的最大区别（人的道德性） 先天性善 “孺子将入于井” 四端：仁义礼智 四端之扩充的必要性 扩充的境界 万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。 尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。 上下与天地同流。 扩充的效用：道德主体完善自我本质 经验之不善的来源（耳目之官与心之官） ”存心养性“，”求放心“ 人的本质的回归 人道的回归，也是天道在人本身之世界中的实现 生命之现存状态的超越（内在超越的途径） 政治哲学： 仁政，民本 以性善为前提，以恕为途径，将善之性，仁之质普遍施于天下人民 道德为政治的本质，政治是道德的普遍实现。 民为邦本，本固邦宁。 总结：人性善是人性与天道之同一性的显扬，使人的生活获得乐神圣感 第五节 荀子 性恶：道德是后天获得的 化性起伪（人为） 隆礼 一虚而静 大清明 制天命而用之 第六节 老子 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiao） 有物混成：道（根）运动的---阴阳二气---大，一，朴 无为而无不为 反者道之动：“返”（复） 返回道本身 弱者道之用 为道日损（否定） 涤除玄览 至虚守静 政治哲学：强其骨，弱其志。小国寡民。 道德经：应该能熟读成诵 第七节 庄子 儒道互补的观点（李泽厚） “道”的含义 儒家：体现了仁，道德的践履，生命的完成 日常生活中的道德恪守是神圣感的来源