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抛绣球_反映壮族农耕文化特点的风俗 　　广西民族研究所 李富强 　　绣球是壮族男女表达爱慕之情的信物 。每逢春节 、三月三 、中秋节等传统佳节 ,壮族青年 男女相邀汇集村边 、野外 ,分成男女两方 ,拉开适当的距离 ,互致问侯后 ,开始对歌 ,对歌有问有 答 ,内容广泛 ,涉及农事 、古今历史 、理想 、情操等 ,有比 、有兴 、有赋 ,既庄重 ,又活泼 、生动 。他 们用歌声相互了解 ,丝丝入扣 ,娓娓动听 。随着对歌的深入 ,男女双方越来越了解 ,气氛愈来愈 热烈 ,姑娘们逐渐情不自禁 ,于是径情直行 ,运起手中的绣球 ,掷向自己中意的小伙子 。眼明手 快 ,反应敏捷的小伙子接住绣球 ,欣赏品味一番后 ,又向姑娘抛回去 。经过数次往返抛接 ,如果 小伙子看上这位姑娘 ,就在绣球上系上自己的小礼物 ,抛回馈赠女方 。馈赠愈重 ,说明小伙子 对姑娘情意愈深 ,姑娘若收下小伙子的礼物 ,即表示接受小伙子的追求 。这时 ,两人或继续对 歌 ,加深情感 ,或相约到僻静处去幽会 。 　　关于壮族以绣球传情 、求偶的风俗 ,自宋代以来 ,屡有记述 。宋周去非《岭外代答》云 ?: 上巳日男女聚会 ,各为行列 ,以五色结为球 ,歌而抛之 ,谓之飞 。男女目成 ,则女受 而男婚已 定 。?明朱辅《溪蛮丛笑》曰 ?: 土俗节数日 ,野外男女分两朋 ,各以五色彩囊豆粟 ,往来抛接 ,名曰 飞纟它 。?清《庆远府志?诸蛮》载 ?: 溪峒 当春日戴阳 ,男女互歌谓之浪花歌 ,又谓之跳月 。男 吹芦笙 ,女抛绣笼 。绣笼者 ,彩球也 。回旋舞蹈 ,歌意相洽 ,即投之报之 ,返而约聘 。?清代末年 的壮族文人黄敬椿亦曾有《风土诗》吟道 ?: 斜阳门巷破萧条 ,姐妹相从孰最娇 。好把飞球空里 掷 ,迎来送去赏花朝 。? 　　可是壮族以绣球传情 、求偶风俗的源头远不止于宋代 。不论是从文献记载 ,还是从现代民 俗材料来看 ,抛绣球本是歌圩中的一项活动 。而歌圩是在原始社会血缘族外婚时期形成的 。 由于当时一个氏族部落的男子与另一氏族部落的女子互为夫妻 ,因而在农闲时节 ,人们便集中 　　1 到一个地方唱歌求偶 ,久而久之 ,便形成为歌圩。抛绣球求偶既然是歌圩求偶不可分割的 　　一部分 ,其起源自然亦可上溯到原始社会 。 　　那么 ,壮族为什么抛绣球求偶 ? 绣球何以具有传情的功能 ? 这要从原始人的思维谈起 。 在人类力量极端渺小的原始时代 ,人类尚未将自身与自然界区别开来 ,而是将自己与自然界等 量齐观 ,因而原始人类思维的一个重要特点便是?万物有灵?,即将一切自然现象视之为与人类 一样的有意识的故意行为 。在这种观念下 ,万物的生长与人类的生长是一样的 。因而 ,交媾与 播种 、怀孕与开花或吐穗 、出生和结果 、疾病与灾害等在原始思维中是同一概念 。这一思维特 　　( ) 点可在一些风俗中得到说明 。如世代种植水稻的泰族人认为水稻具有?宽?khwan即?灵 　　( 魂?,水稻开始结实时 ,人们说水稻受孕了 。阿谕陀耶省的农民称其为?考卡宏巴吞?khaaw 　　) klad haang plaa t hun。这时要举行仪式 ,祝福水稻女神 。举行仪式时 ,人们将粉和香水洒在稻 160 　　叶和稻秆上 ,并用梳子作梳稻叶的样子 ,这是给水稻女神打扮的动作 。在供礼中 ,要有桔子 ,因 为据说桔子是医治孕妇早期疾病的药物 。完成仪礼后 ,要讲几句祷告的话 ,说目前水稻或水稻 女神已经怀孕 ,所以 ,带些供礼给她 ,并带些东西来打扮她 ,希望她高兴 、健康和美丽 ,没有东西 　　2 能来损害她。壮族则将人与?天庭的花?视为一物 。人无育 ,要架桥求花 ; 人病了 ,则是花遇 　　虫害或其他灾害 ,要除害救花 ,从而使人安康 。 　　既然在原始观念中 ,万物与人一样均系两性交合化育的结果 ,那么 ,人与万物可以相互模 拟 、感应 ,所以 ,原始初民为了提高自身的繁衍能力 ,往往借助一些动 、植物的繁衍力 。我国《诗 经》曰 ?: 丝丝瓜瓞 ,民之初生 。?清梁绍壬《两般秋雨 随笔》卷四云 ?: 鸠兹俗 ,女伴秋夜出游 ,各 　　( ) 于瓜田摘瓜归 ,为宣男兆 ,名曰‘摸秋’。?世界上许多民族 包括壮族也有远古洪水泛滥时 ,兄 妹躲进葫芦 得 以 生 存 、繁 衍 人 类 的 神 话 传 说 。这 是 因 为?瓜 类 子 多 , 是 子 孙 繁 殖 的 最 好 象 　　3 征?。?埃及每年尼罗河水上涨时 ,举行盛大的祭典 。埃及女子崇拜这圣牛为生殖受胎神 , 供献牛乳 ,在圣牛面前展示自己的生殖器 。埃及人又崇拜山羊 。妇女为治不妊症 ,与这圣山羊 　　4 相交?。这是由于牛 、羊的繁