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李德哲三独观 ——独立的艺术思想之《朴素说》 李德哲 中国社会科学院文化研究中心特聘研究员 厦门工学院国学院客座教授 我讲的问题很小，小到一个点，这个点就是我自己。 研究哲学，学习国学对艺术创作的影响是极其深远的，我一直走在这条路上，2006年，我在举世瞩目的人民大会堂成功的举办了个人画展，并树立了“让世界人民享受中国画”的人生使命。2007年，我在“中国美术长安论坛”上讲述了《中国哲学思想对中国画的影响》，其中特别主张了艺术的哲学观，中国画是中国哲学的艺术表达方式。鉴此，在长期的艺术创作实践中，逐步创建了自己的“三独观”，李德哲三独观即独立的崇高信仰，独立的艺术思想，独立的人文关怀。 三独观引领艺术家的心境，照耀艺术家的心灵。 那么独立的崇高信仰是什么呢？是对伟大祖国的挚爱与膜拜，是对中华民族文化的传承与敬畏，是对艺术本质力量的溯源与追求。当我把“艺术”这两个字高高举过头顶的时候，我看到了自己的真诚。而真诚又促使我在艺术的旅途中，不断吸取养料，让艺术创作走向丰满，走向成熟。 独立的艺术思想，也是我使终如一的追求。我有一组创作《心之门》、《德之门》、《生之门》。这是一组具有哲学象征意义的作品，属于人类社会精神层面的命题。我用葡萄藤萝做为《心之门》的轴心，委婉地表达了企盼美好生活的心有所依。用白莲荷花表达了《德之门》的萧穆、凝重，强调“心有所修”的愿景，在创作中，我以德之门三字直破主题，点出了一种人类珍贵的德被苍生。本章将通过《朴素说》重点讲述独立的艺术思想。 关于独立的人文关怀。在哲学的范畴内，人生的终极是慰藉,是关怀。人文关怀就是终极关怀。作为人类自觉意识提高的反映，仅仅关心人、爱护人、尊重人，是远远不够的。自然之道，宇宙浩瀚，万物并育，互不相悖，互不伤害，不同的“道”在宇宙中自由生长，各自演述其道。人类才有更高的福份。 真正的创作，是游走的灵魂，是在游走中觅得真趣。事实证明，超凡脱俗的上乘之作，都出自那些不被“琐碎所囿”的作者。齐白石的作品永远都饱含着浓郁的生活气息，真情与朴实在他的作品中无处不在。老玩童大画家黄永玉年过八十，童心不老，时时有优秀的作品出现，让人耳目一新。百岁老人、国学大师文怀沙依然用一颗孩子的心面对生活和世界，他的书法作品依然生动，富有童趣和艺术感染力。他们以“见天地之纯”为准则，充满了童心、童趣，并终生保持着宽容仁厚的秉性，对新鲜的、美好的、富有生命力的东西，充满了不懈的追求。同时，也具备着“含德之厚，比于赤子”的高贵品行，因艺德深厚，从而回归于淡泊致远的心境，其作品也达到了复归于自然本初、复归于天然真朴的状态。朴素说（朴素之美）正是我重点要讲的内容。 中国绘画艺术的朴素之美，与中国哲学所倡导的审美趋向一脉相承，堪称大雅。道家的“知白守辱”、“复归于朴”、“朴素而天下莫能与之争美”，深深地影响着中国绘画发展过程中的审美倾向。道家哲学所主张的朴素之美，正是中国绘画艺术追求的理想之境。 远古的朴素之美 中国古代对美的看法既有异、又有同。所谓“同”，即儒、释、道各家有相通相近之处，以味为美、以心为美、以道为美、同构为美、以文为美，不仅是中国古代关于美本质的普遍看法，也构成了中国美学本质观的整体特色。然而，仅仅注意到上述整体风貌上的特点还不够，一旦深入，才发现中国古代美学在对美本质的看法上还呈现出一定的学派差异，即儒、释、道的差异。儒家以道德充实为美，孟子以“充实之为美”。 佛家认为世相之美均是空幻不实的“泡影”，真正的美是涅槃佛道，涅槃具有“无垢”、“清凉”、“清静”、“快乐”、“光明”等诸多美好属性。 道家以 “朴素自然”为至美，老子认为“知雄守雌，复归于婴儿；知白守辱，复归于朴。”老子从其道论出发，强调自然、无为，推崇“淡乎其无味”的美学境界，所以才有:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”之说。世间的绚丽、众生的浮华，使人心智迷乱，从而无法发现世道的大美，所以老子提倡“见素抱朴、复归于朴”，庄子也崇尚自然质朴的审美趣味，提倡“朴素而天下莫能与之争美”，反对一切人为的束缚、刻意的雕琢、虚伪的华饰。未经雕饰的原木是朴，没有染色的白帛为素。朴素是事物的天然本色、原始状态。庄子以朴素为美，反对“饰羽而画”，在天然美丽的羽毛上再涂以华彩，只会破坏朴素的美。所以，我一直认为，朴素就是一种原生态，不受外界的熏陶濡染，才能保持天然的本色。 “朴素”的内涵非常丰富，涉及到世界观、社会观、人生观、文艺观等诸多方面。针对单纯的美学观，其追求就是平淡自然，简单真切，罢黜一切不必要的铺陈、藻饰、雕琢。老子言：“信言不美，美言不信。”，重视的是实质内容而不是华美的形式。庄子认为：“道隐于小成，言隐于荣华。”语言华丽繁缛，只会遮蔽言说的真面目，无足取法。美术也是如此，需要简洁时，不可添加