中国文学批评史研究1、诸子概说.pptVIP

欢迎大家选修本课程！ 几点说明和要求： （一）限于先秦诸子 （二）以诸子之社会人生 （哲学）思想为主 （三）学习要求：通读一种子 书和一定数量的诸子原文 （四）学习目标：明确诸子各 自的思想特征及其与他 派、他人的区别 引言 诸子概说 引言 诸子概说 引言 诸子概说 讲授提纲： 一、诸子学说的文化史、思想史地位 二、先秦诸子概况及汉人之综评 引言 诸子概说 一、诸子学说的文化史、思想史地位 梁启超《先秦政治思想史·序论》： 人类全体文化，从初发育之日起截至西历十五六世纪以前，我国所产者，视全世界之任何部分，皆无逊色。虽然，我国文化发展之途径，与世界任何部分皆殊其趋。故如希伯来人、印度人之超现世的热烈宗教观念，我无有也；如希腊人、日耳曼人之瞑想的形而上学，我虽有之而不昌；如近代欧洲之纯客观的科学，我益微微不足道。 引言 诸子概说 然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶？曰：能。中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。盖无论何时代何宗派之著述，未尝不归结于此点。坐是之故，吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处，为世界任何部分所莫能逮。吾国人参列世界文化博览会之出品恃此。 引言 诸子概说 这个论断，在今天看来，似有不完全符合处；但大指是不错的。中国学术的主流，确实是集中关注于现实的社会人生问题，不作超现世的神思，也不作远离实际生活的冥想。而这个思想传统，这个民族文化传统，是自先秦诸子就已经奠定了的。 引言 诸子概说 梁启超《清代学术概论·一》又云： 凡思非皆能成潮，能成潮者，则其思必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。凡时代非皆有思潮，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学、隋唐之佛学、宋及明之理学、清之考证学四者而已。 他说的是“自秦以后”，又是例举某方面特色突出之思潮，故未及先秦诸子。 引言 诸子概说 蒋伯潜、蒋祖怡《诸子与理学》第一章就精确得多： 我国的学术思想，能卓然成为时代思潮，在文化史上划一时期的，当推周秦诸子、两汉及清代的经学、隋唐佛学、宋明理学四者。 由此，我们可以判断诸子学说在中国文化史、思想史上的地位。 引言 诸子概说 吕思勉《先秦学术概论·研究先秦诸子之法》说：“先秦之学纯，而后世之学驳。凡先秦之学，皆后世所谓专门；而后世所谓通学，则先秦无之也。”诸子之学皆为社会人生的学问，而各创一说，坚守一家，可知其思想之细密。面对同样的时代，面对同样的问题，却能提出、阐发许多各不相同的思想，堪称人类思维之极矣。故吕思勉又谓：“我国民今日之思想，试默察之，盖无不有先秦学术之成分在其中者。”诚为的论！ 引言 诸子概说 所以，欲了解中国文化的基本内涵和基本特征，不能不熟知先秦诸子；欲研究后世中国某一时期的文化思想，必先熟知先秦诸子。欲察其流，必索其源，先秦诸子之在中国文化中的地位，大概如是。 引言 诸子概说 二、先秦诸子概况及汉人之综评 1、“诸子”释义 “诸子”之称，盖起于前汉。《汉书·艺文志》本于西汉末刘歆《七略》，其中独列“诸子略”一类，这是“诸子”之称较早的材料。 而以“子”称人，早已有之。今列举其中与本题有关之义项如下： 引言 诸子概说 其一，是一种爵位。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。” 其二，士大夫的通称。《公羊传·宣公六年》“子，大夫也”何休注：“古者士大夫通曰子。”宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷三：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等，亦称子，若宣子、武子之类是也。” 引言 诸子概说 其三，对自己老师的称呼。《正字通·子部》：“子，门人称师亦曰子。”《论语·学而》“子曰学而时习之”邢昺疏：“古人称师曰子。……后人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其为师也。……若非己师而称他有德者，则不以子冠氏上，直言某子。” 可见，“子”是对地位高或者有学问之人的称呼，有尊敬之义。《谷梁传·宣公十年》释“王季子”即云：“其曰子，尊之也。”故春秋时常见“某某