从边缘到中心近代客家观念的建构与客家发展空间的扩展.docVIP

从边缘到中心近代客家观念的建构与客家发展空间的扩展 客家形成于闽粤边地山区，是一个边缘 族群。客家人的族群边界，是在由内地边缘向区域中 心迁移中获得和建立起来的。客家越过传统的生态 位——山地耕作——进入到其他族群的生态位中，必 然要与其他族群发生冲突，从徐旭曾的《丰湖杂记》 开始，客家观念的建构运动开展起来。客家观念的建 构与客家空间的扩展是联系在一起的，是客家人在区 域中心获得社会地位和社会身份的途径和思想武器， 并最终把客家人推上国际性族群的道路。 关键词：族群边界；客家观念；建构；发展空间 G127 A 1009-055X (2016) 03-0099-06 族群(ethnic groups) 一般被看成是民族(nation) 中的各次族群单位，是有着共同文化特征和文化认同 的人群体。聚集在一起的人群体，或者有共同的历史 记忆和祖源历史，或者为享有、使用、维护共同的资 源而自愿结成一个共同体，在一定的时空范围内，这 个人群体就有可能构成一个族群。前者构成族群界定 中的根基论(primordialist)观点，后者构成族群界定 中的工具论(instnumentalist)观点。台湾著名学者王 明珂则倾向于将根基论与工具论综合来看待族群，强 调“族群由族群边界来维持；造成族群边界的是一群 人主观上对他者的异己感以及对内部成员的根基性情 感”，“将族群视作由家庭、亲族发展而来的亲属体系 的延伸，由此我们可以理解族群能凝聚人群的基本力 量所在，这也是族群的根基性的由来。在另一方面， 以血缘或假血缘关系凝聚的基本人群，其维持、延续 与发展都必须借着集体记忆与结构性失忆来重组过去 以适应变迁，由此我们可以解释族群的现实性或工具 性。” [1]30如果从这个意义上来理解客家，就不会| 于客家研究先驱罗香林所放大的客家源流的根基性认 知，将客家看成是中原正宗汉族血统的承袭，同时， 会提供给我们一个更宽广的视野，在一个更开放的文 化环境中来认知客家，扩展客家的文化空间和发展空 作为形成于闽粤边地山区的客家，在近代以来的 社会发展进程中，一步一步由边缘而走向中心，其生 存空间不断扩展，最终完成由边缘族群向国际族群的 平丽转身，成为汉族中分布最广、人数最多的族群。 纵观客家发展史，客家之所以成为客家，不在于其源 流，而在于多族群互动的环境中，客家人为生存发展， 为扩展其生存空间而进行的身份建构与观念建构。有 学者说客家是建构的，其实不应说客家是建构的，而 应说客家观念是建构的。通过建构预设的客家观念， 从而建构起一个庞大的国际族群 客家。 探讨客家观念的建构，对于厘清近二百年来客家 的发展壮大，有决定性意义。 一、闽粤边区的族群互动与客家边界的建立 客家形成于闽粤边地山区。闽粤边地山区主要指 闽西山区和粤东北山区，属于武夷山、戴云山、博平 岭等山系交汇区域。闽西被称为“闽山之穷处，复嶂 重峦”，“于福建为绝区”。［2］粤东北则被称为“僻阻 海滨，南距吴，北距燕，不啻数千里，而遥称为天末 日出之区”。［3］根据美国学者施雅坚的区域划分，清 代疆域分为九个区域，闽粤边地山区分属于东南沿海 和岭南两大区域，除闽西北部县属闽江流域子区域外， 闽西中部、南部及粤东北，均属于东南沿海的韩江流 域子区域和岭南区域，处于区域边缘的位置。从自然 地理而言，这一区域为典型的山区，且处于三省交界 之地，自然是边缘区域；从社会空间布局而言，这一 区域远离社会政治经济中心，依然处于边缘地位。学 者鲁西奇称为内地的边缘，即“处于中华帝国疆域内 部，伹并未真正纳入王朝国家控制体系或国家控制相 对薄弱的区域”。“在内地的边缘区域，国家权利相对 缺失，地方社会秩序之建立多有赖于各种地方势力， 遂形成政治控制方式多元化；其耕地资源相对匮乏， 山林、矿产资源丰富，民俗生计方式多种多样；人口 来源复杂多样，多为社会体制之外的‘边缘人群’，社 会关系网络具有强烈的边缘性；在文化方面，异端信 仰、民间秘密宗教等非正统意识形态有较大影响。” [4]16宋代的闽粵赣交界区域，是一个多族群聚集的山 区。生活于这一区域的，除了早期文献中记载的山都 木客外，还有因“开梅山”事件迁入的五溪蛮?r。南 宋时，人们根据其刀耕火种的生产方式，称其为“畲”。 宋人刘克庄的《漳州谕畲》，可谓畲族群的最早的文献 记载：“凡溪崛种类不一：曰蛮、曰?r、曰黎、曰？， 在漳者曰畲。西畲隶龙溪，犹是龙溪人也。南畲隶漳 浦，其地西通潮、梅，北通汀、赣，奸人亡命之所窟 穴。畲长技止于机毒矣，汀、赣贼入畲者，教以短兵 接战，故南畲之祸尤烈。二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲， 如猱升鼠伏，有国者以不治治之。” [5]汀赣贼也是这 一时期活动频仍的人群。刘克庄言汀赣贼与畲人互动， 教他们作战技能，并将畲人区域作为反抗官军的