《报任安书》精品课件解析.ppt

[传世名句】 王侯将相宁有种乎。《史记·陈涉世家》 燕雀安知鸿鹄之志哉。《史记·陈涉世家》 运筹帷幄之中，决胜千里之外。《史记·高祖本纪》 忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。《史记·留侯世家》 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。《史记·报任安书》 不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天。《史记·滑稽列传》 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》 项庄舞剑，意在沛公。《史记·项羽本纪》 　　人为刀俎，我为鱼肉。《史记·项羽本纪》 　　大行不顾细谨，大礼不辞小让。《史记·项羽本纪》 　　众口铄金，积毁销骨。《史记·张仪列传》 　　桃李不言，下自成蹊。《史记·李将军列传》 　　失之毫厘，谬以千里。《史记·太史公自序》 　　匈奴未灭，无以家为。《史记·卫将军骠骑列传》 第一、二段 太史公牛马走，司马迁再拜言，少卿足下： 意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。 情意诚挚十分恳切,好像抱怨我没有遵从您的意见行事，反而听信了世俗之人的话。我是不敢这样做的。 第二段内容理解 先说任安信的内容，再就迟复表示歉意，说明复信目的：是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋” 第三段 非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。 夫人情莫不贪生恶wù死，念父母，顾妻子，至 激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸， 早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于 妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处 不勉焉！ 仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣。何至自沉 溺缧léi绁xiè之辱哉？且夫臧获婢妾，犹能引决， 况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中 而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没mò世，而文 彩不表于后世也。 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称 焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》 屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》 孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》 韩非囚秦，《说难》《孤愤》； 　　　“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。” 司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。 《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人 皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书 策，以舒其愤，思垂 空文 以自见。 第四段译文 就人的本性而言 ，没有谁不贪生怕死的， 难免要挂念父母，顾念妻子儿女。 至于那些被正义真理激励的人则不是这样， 是因为他们有不已的地方啊。 如今我不幸父母双亡，又无同胞兄弟， 独身一人活在世上， 你看我对于妻子儿女的态度又怎样呢？ 况且，一个勇敢的人不一定要为名节而死， 怯懦的人（只要）仰慕大义， 随时随地都可以勉励自己不受辱！ 第四段译文 我虽然怯懦，想苟且偷生， 但也很懂得舍生就死的界限， 哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？ 再说奴隶婢妾尚且能自杀（而不受辱）， 何况我已经到了不能不自杀的地步呢？ 我忍辱偷生，被关在污秽的牢房里而不肯去死的原因， 是遗憾自己的心愿尚未实现， 如果平平庸庸地死去， 文章就不能在后世流传。 第五段译文 古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越不凡，不同寻常的人才能被后世称颂， 文王被拘禁而推演出《周易》； 孔子受困厄而写成《春秋》； 屈原被放逐，创作了《离骚》； 左丘明失明，著成了《国语》； 孙膑被剔去膝盖骨，撰修了《兵法》； 吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》 韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》； 《诗经》三百篇，大都是圣贤抒发内心世界愤懑而写作的。 第五段译文 这些人都是心情郁结 不能实现其理想， 所以记述过去的事迹， 使将来的人了解他的志向。 就象左丘明没有了视力， 孙膑断了双脚， 最终不能被人重用， 便退而著书立说来抒发他们的怨愤， 想使文章流传后世来表现自己的志向。 第4-5段 列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子 . 仆窃不逊，近自托于无能之