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中西方音乐文化比较 　　中西方音乐文化比较 　　文章摘要: 　　中西方音乐文化的差异是因为中西方都具有很强烈的民族 性、地域性,历史背景和文化背景的也存在一定的区别。中国传统音 乐是以“平和 -----淡和”为准则,以恬淡平和为美,因而缺乏矛盾冲 突的内在张力,少个性,冒险精神不够。西方音乐恰恰相反。 　　关键词: 　　音乐文化 审美观念 文化背景 社会体制 　　正文: 　　在当前世界文化领域里 , 中西方文化比较的研究愈来愈受到人们的 重视 , 这种研究促使了双方的文化交流与融合 , 造成中西方文化的对 话既是历史发展的要求 , 也是文化本身内在发展的必然 许多现代 西方文化学者已突破了“欧洲中心论” 的文化观念 , 把研究的兴趣 纷纷转向中国古老的文化 , 而不少中国的文化学者则摆脱了“文化本 位主义” 的束缚 , 开拓了华夏民族文化与异域民族文化比较研究的 视野 , 把文化研究的视点移向西方文化。在这场文化的对话中 , 双方 都力求从对方文化中吸取有利于自身发展的东西 , 使自己的文化能 有更广泛的适应性 , 被更多的人们所接受 这样就孕育出一个新的文 化意识— 全球意识。它要求在这种意识下形成的文化能被全世界所 承受、 认同而成为人们共同参与和创造的精神财富。 全球意识并不是 指这种意识形成之前 , 民族性与世界性是矛盾的对立双方 , 互不相容 , 作为文化它必定是有民族性 , 区域性的特征 , 但同时又具有人类性和 　　世界性。不过这种意识在文化比较学未产生之前 , 没有受到人们的重 视 , 只是在有了比较文化研究出现后 , 它才被鲜明地提出了。 　　中西方音乐文化由于历史和文化等等原因都存在一定的区别,中 国音乐文化强调的是群体协调、 重理性轻感性和中正和平, 着重于情 韵;西方音乐文化强调的是个性解放、张扬,具有理性与感性的协调 和平衡,充满矛盾冲突。比起西方,看似中国人更缺乏冒险精神,音 乐文化上的差异,也能体现出人们生活的方式和态度。 　　中国音乐发展是一脉相承的,大部份音乐作品都是口传身授的, 而且大量的乐谱被历史的别更摧毁, 这是因为社会体制的原因造成的; 西方音乐发展则呈块状结构和阶段性特征的, 只要有了新的发现, 就 用纸笔记录下来,保存甚好。中国音乐是横向发展的,而西方音乐则 倾向于纵向发展的,讲究和声;中国音乐偏重心理,略于形式,极富 变量,为开放性结构,而西方音乐形式严谨,为封闭性结构;中国音 乐尚善尚美,追求空灵缥缈的意境,注重感觉,而西方音乐却讲究理 性与情感的统一,追求作品的自身的深度,乐曲思路明了清晰。 中国传统的文化精神集中反映在以儒家文化精神为主、道家文化 精神为补充中。 儒道精神的互补在中国文化的方方面面都体现了出来。 这种精神在艺术中倡导“中庸” 、 “ 中道” “ 中和”的原则。这 一美学原则一直支配着几千年中国文化艺术的发展, 表现出一种生命 本源自盈无缺的心理意向 , 这种音乐不要求有一动力性的展开 , 而主 张安静、 内省 , 让生命充满安乐。 《庄子》 认为音乐的本质表现了 “ 民 之常性” , 音乐美的准则是自然而不造作 , 朴素而不华饰; “ 比于赤 　　子” 而不失性命之情 , 常然之性; 音乐的功用是抒发情性 , 娱乐人心。 在反对礼乐思想对人性和音乐的束缚时 , 倡导人性解放的同时提出音 乐的解放 , 抒发人的正常自然的情性 , 从这一方面看有着很大的积极 作用。丹麦思想家、存在主义先驱克尔凯戈尔在他的著作《启迪性的 谈话》中说的 ! “任何冥想都使超逾当下现在 , 趋于玄远 , 促使他 把握永恒的东西。由此 , 他才确实知道自己与世界有一种切实的关系。 不过 , 这种关系并非是一种关于世界单纯的知识 , 也不是这个世界之 一部分的自我本身知识 , 因为人自己在这种 　　知识中对世界是完全无所知谓的。不仅如此 , 这个世界在它那一方面 来说 , 是关于它自己的知识同样是无所知谓的。只有当关怀的间题— 即世界对于人必须有意义 , 人对于世界必须 　　有意义 , 在人的内心使自己倾听这个世界的那种东西对人来说必须 有意义 , 从而 , 人对于世界才必须有意义— 在人的心灵中萌生之后 , 内在之人才在这关怀中把自己显现出来。 ”○ 1这一段颇有启示的话虽 然从宗教的关怀角度讲 , 但对人的关注和人的价值意义的关心与道 家显然不同。 “道”提倡虚无 , 要人的主体心智排除任何类型的执著 和关怀 , 不让任何对象性 　　思虑凝碍于心 , 心无而入神 , 达到坐忘进入虚无是道家追求的。 　　说西方音乐文化的发展 , 总是要从它的源头希腊开始。在古希腊人的 心目中 , 音乐具有一种感心灵的神奇力量 , 他们的哲学家已经非常细 致地确定了每个调式的表情意或者精神特征。 毕达哥