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《观书有感》的诗意 许多人说《春日》位列《千家诗》第二首，足见其艺术成就。宋人编辑《百家姓》以皇帝老儿赵姓领头，天下百姓没有道理可讲。《千家诗》的排序也一样，与艺术高下能有什么关系?我们且不去理论。但就《春日》来说，确实是一首好诗。朱熹传世诗词千余首，《春日》、《观书有感》、《九曲棹歌》等代表了朱熹的诗歌水平，极具美学价值，其艺术成就决不不亚于唐宋二朝专业诗人的作品，更不是一般理学家的诗作能够望其项背。并且，像《观书有感》那样口耳相传，数百年以后还能在稚儿口中吟诵，就更不容易了。乾隆爷一生诗作数以万计，能有哪一首让人们记住了?作为理学家的朱熹能做到有几首诗作让后人广泛传播，实在是件不容易的事，令人钦敬。 人们一般都认为《春日》是一首游春诗，《千家诗》也将其划入此列。从诗中所写的景物来看，也很像是这样。杨青则把《春日》归入“哲理诗”，我认为更有道理。他把朱熹诗词分为“感事诗”、“哲理诗”、“山水诗”、“酬对诗”、“杂咏诗”、“词赋”等五类，不能说十分科学，但就其对朱熹诗词的艺术分析，还是具有便于操作的特点。他把《观书有感》也归入“哲理诗”，将在后面分析。 把一首诗歌归入某一类，没有太大的必要，即使归类准确，对这首诗的赏析如果停留在较低层次的浅表性解读，就没有任何意义，反而不利于准确评价诗人的美学追求和诗学功力。 《春日》是一首七言诗： 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 有学者说该诗叙述了诗人外出河边寻春踏青，一眼望去就感觉到处焕然一新。为什么诗人有“一时新”的感觉?因为天地间吹开了和煦的东风，催得百花竟开，为人们捧出了万紫千红的春天。——这样的解读简直是糟蹋了一首好诗，要是朱熹有知，我相信性格执拗的他会把诗稿一把投向火炉。他只说诗人到河边踏青，没有指出在哪一条河的岸边，其实诗人说的明明白白是“泗水滨”。我不知道这位学者是忽视抑或有意绕过?那么，我们弄清了诗人“寻芳”吟咏的地点，就会发现一个无法回避的问题：朱熹当时有没有到过“泗水滨”?泗水在曲阜，宋廷南渡时就已经被金人侵占，朱熹这首诗写于绍兴三十一年(1161年)，他怎么去得了那里呢?那么，只有一种解释：神游。诗人以浪漫主义的手法，让自己到达神往已久的圣人之地，去接受中国道统文化“东风”的洗礼。 从诗歌的艺术角度来说，诗人描写的具体对象其实并不重要，就如朱熹的另一首杰作《观书有感》，开篇就是“半亩方塘一鉴开”， “半亩方塘”具体在哪里，莫衷一是，其实是可以不必深究的。但对于《春日》来说，尤其是把它误读为游春之作时，点明具体地点却又显得十分必要了。 《春日》不像朱熹的其它诗词那么隐晦，明白晓畅，读起来也朗朗上口，这也是入编《千家诗》的理由之一。诗中的“胜日”“寻芳”分别指“好天气”和“踏青”，就如“孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟-子读书，孔圣弦歌”一样，朱熹在春日里怀着十分愉悦的心情，在想象中走进了北方的泗水河畔。诗人将圣人之道比作催发生机、点染万物的春风。他循着孔圣的足迹，终于看到了满眼春光中的无限美景，致广大、尽精微的天道理气奥妙瞬间在心中豁然开朗起来，得来竟然如“等闲”，甚为欣慰。孔圣思想如万紫千红的春天景象丰富多彩，让诗人久久迷醉。诗中的“泗水”实为隐喻，暗指孔门。我们知道，春秋时孔子常在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟-子。由此可见，朱熹的“寻芳”应该是指他的求圣之道，并不是说在泗水之滨游春赏景。 与朱熹同时代的陆游说过“文章本天成，妙手偶得之”，《春日》全诗一气呵成，随手拈来，音律十分优美，可谓“天成”之作。这十分符合朱熹“无心冥会”的美学观点。把内涵丰富的哲理诗，巧妙地寓理趣于形象之中，写的如此明快、清新，让许多人误当作山水诗来欣赏，从这个方面也说明了这首诗的美学价值。特别是“万紫千红总是春”一句，气象博大、绚丽斑斓，成为千古传唱的名句。 欣赏一个人的诗歌作品，最好先了解他的诗学主张。朱熹继《楚辞集注》之后，编纂了《楚辞后语》。《楚辞后语》收录两汉以下，魏晋、隋唐到宋代“词之如骚者”，以见出源流演变，尽古今词赋之美。朱熹在该书的《序言》中说明选取的艺术标准：“择于义也益严”，“考于词也益精”“则又必以无心而冥会者为贵，其或有是，则虽远且贱，犹将汲而进之;一有意于求似，则虽迫真如杨柳，亦不得已而取之耳。”“无心冥会”原指楚辞后之仿此体而作的词赋而言，“冥会”意思是说暗中相合。“无心而冥会”即指无意于求与楚辞相合而不期然却相合了。朱熹认为这样的作品才是上乘之作。他的这一美学观点，这也就是苏东波论书法“无意于佳乃佳”的意思，所体现的美学意味是推崇天机造化，反对刻意求工。 朱熹在《答徐载叔》说：“熹闻诗者，志之所之，在心为志，发言为诗，然则诗者，岂复有工拙哉，亦视其志之所向者高下如何耳。”他认为以工拙论诗，势必偏就于形式技巧。立足点放