《论语阳货》「子曰.PDFVIP

臺北大學中文學報 第 11 期 101 年3 月 頁87～115 87 《論語‧陽貨》「子曰：『小子何莫學夫《詩》』」 章新銓 林盛彬 摘 要 若說亞里斯多德的《詩學》表彰了悲劇的模仿、修辭與淨化作用， 那麼孔子的「詩學」用意何在？關於《論語 ‧陽貨》所載「子曰：『小 子何莫學夫《詩》』」章，一般以為孔子在此所論應當是一種閱讀理論 或批評方法。然而，從《論語･泰伯》所載之 「興於《詩》，立於禮， 成於樂。」來看， 《詩》的重要性之於孔子，就不應該只是做為一個 詮釋文本而已。基本上，孔子思想的重心在於仁，仁是「鳥獸不可與 同群」的重要指標，可以說是人文化成的優質「文化」核心。孔子的 詩學是一種文化詩學。此「文化」內涵包括了加達默爾在《真理與方 法》中所討論的幾個人文主義概念：教化、共通感、判斷力及趣味。 孔子的詩教雖不能單獨承擔一己生命美學之造就的全部，但少了詩教， 其後的人生道路必難以達到「成於樂」的境界。本文嘗試重新解讀「子 曰：『小子何莫學夫《詩》』」章； 「《詩》可以興、觀、群、怨」是一 種文化心理情感的人文教養，基本上是「美學的」；「事父事君」是「倫 理的」；而「鳥獸草木之名」則是「知識的」，三者息息相關，缺一不 可。而此章之核心價值，在於孔子意欲造就門徒成為一個有「美感」 的「人」，成為一個「美感的人」，才能「不偏不倚」地事父事君，才 可能進一步「游於藝」、游於知識之中，終至於「從心所欲不踰矩」之 「自由」之境。 關鍵詞：詩、興、觀、群、怨  收件日期：2009/ 12/03 ；修改日期：2012/04/27 ；接受日期：2012/04/30  淡江大學西班牙語文學系副教授 88 臺北大學中文學報 第 11 期 Rethinking the Chapter Yang-Huo of the Analects : Confucius said, “My young friends, why do you not  study the odes?” Lin Sheng-Bin Abstrct Generally, researchers believe that the text My young friends, why do you not study the odes? in the Chapter Yang-Huo of the Analects is but a theory of reading or method of criticism. However, according to the Chapter Tai-Po, it says: Let a man be stimulated by poetry, established by the rules of propriety, and perfected by music. the importance of poetry to Confucius should not be just a text interpretation of poetry and teaching poetry. the poetics of Confucius can be a cultural poetics. And its content, in fact, corresponds to the humanistic ideas included in Truth and Method of Hans-Georg Gadamer: Training, sensus communis, the ability of judgmen t and taste. Alt