文心雕龙体性易理发微丁吉茂＊摘要本论主要在于利用易学.DOCVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 16 《文心雕龍?體性》易理發微 丁 吉 茂＊ ＊ 國立彰化師範大學國文學系碩士生。 摘 要 本論主要在於利用《易》學以疏通《文心雕龍?體性》的架構，明發〈體性〉所蘊含的易理。五十篇《文心雕龍》既以大衍之數架構，易卦的「大體」意義，正為《文心雕龍?體性》該章的本源。天體、人體、心體、文體等概念，在〈體性〉中如何借由易理具體呈現，是本論的研究重點。研究上嘗試以「同聲相應、同氣相求」為原則，經由物我交流的角度簡述先人感官體驗的超越層次。期待能以此篇小論，呈現文學與易理的交界，明發先賢的意旨。 【關鍵詞】：咸、一、神、體、性 一、前言 本論主要在於利用《易》學以疏通《文心雕龍?體性》的架構，明發〈體性〉所蘊含的易理。 《易》是經典的核心，記錄了早期的先民活動，其語料裡包含了數術、神理、物事、形象，也包括會同內外的知覺體驗。感官知覺，正是文學家溝通自然的工具，也是〈體性〉分門別類的依據。〈體性〉知覺如何架構？要從〈艮〉、〈咸〉兩卦談起。 艮為山。澤山咸。〈象〉曰：「兼山，艮，君子以思不出其位。」 ［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達等正義：《周易正義》，《十三經注疏》（台北：藝文印書館，阮元重刊宋本，2001年），頁116。又曰：「山上有澤，咸，君子以虛受人。」 ［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達等正義：《周易正義》，《十三經注疏》（台北：藝文印書館，阮元重刊宋本，2001年），頁116。 《周易正義》，頁82。 《周易正義》，頁189。 《文心雕龍?序志》曰：「位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。」 黃叔琳注，李詳補注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》（北京：中華書局，2000 年），頁611。五十篇《文心雕龍》既以大衍之數架構，易卦的「大體」意義，正為《文心雕龍?體性》該章的本源。官能性狀藉體呈現，〈咸〉卦和〈體性〉之間如何連繫？天體、人體、心體、文體在〈體性〉中如何經由易理具體呈現？皆是本論的研究重點。研究上嘗試以「同聲相應、同氣相求」為原則，經由物我交流的官能角度闡述先人感官共同體驗的超越層次。期待能以此篇小論，呈現文學與易理的交界 黃叔琳注，李詳補注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》（北京：中華書局，2000 年），頁611。 二、神思與體性 《繫辭》曰：「神无方而易无體。」 《周易正義》，頁147。談〈體性〉，得先談〈咸〉與〈神思〉。〈咸〉為下經之首，統籌人事，《文心雕龍》第二十六篇〈神思〉正暗合〈咸〉卦；而〈體性〉上承〈神思〉，洽處於神人通感後外轉的關鍵。 《周易正義》，頁147。 〈神思〉一語典出《周易?繫辭上》：「利用出入，民咸用之，謂之神。」 《周易正義》，頁156。「咸」本義為「同」， 《爾雅?釋詁》：「咸，皆也。」［晉］郭璞注，［宋］邢昺疏：《爾雅注疏》，《十三經注疏》（台北：藝文印書館，阮元重刊宋本， 《周易正義》，頁156。 《爾雅?釋詁》：「咸，皆也。」［晉］郭璞注，［宋］邢昺疏：《爾雅注疏》，《十三經注疏》（台北：藝文印書館，阮元重刊宋本，2001年），頁27。 《周易正義》，頁82。 《周易正義》，頁154。 「神」即「元神」，「心」同於孟子所謂「本心」，二者本同源而異名。《文心雕龍?養氣》贊曰：「紛哉萬象，勞矣千想。元神宜寶，素氣資養。」（《增訂文心雕龍校注》，頁512。）「元神」成詞早於漢代，在陰陽、方術中流傳。董仲舒《春秋繁錄》有〈立元神〉專章。 《周易?咸?彖》曰：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。」 《周易正義》，頁82。鄭玄曰：「感，動也。」 〈國風?召南?野有死麕〉：「無感我帨兮。」鄭注：「感，動也。」［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達等正義：《毛詩正義》，《十三經注疏》（台北：藝文印書館，阮元重刊宋本， 《周易正義》，頁82。 〈國風?召南?野有死麕〉：「無感我帨兮。」鄭注：「感，動也。」［漢］鄭玄注，［唐］孔穎達等正義：《毛詩正義》，《十三經注疏》（台北：藝文印書館，阮元重刊宋本，2001年），頁66。 《周易正義》，頁82。 《周易正義》，頁82。 《韓非子?外儲說》（陳奇猶：《韓非子新校注》（上海：上海古籍出版社，2000年），頁162），此段文字亦重出於《呂氏春秋?慎行論?察傳》（陳奇猷：《呂氏春秋新校釋》（上海：上海古籍出版社，2002年），頁1536），是當時的口傳史料。 《莊子?天道》曰：「夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至。」王叔岷：《莊子校詮》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1999年），頁471。 《荀子?解蔽》：「人