文心雕龙通变之文例考察.PDFVIP

동북아문화연구 제21집 (2009) pp. 331～348 ≪文心雕龍≫“通變”之文例考察 - 兼論劉勰“通變”論體系 - 1) * ** 劉曉紅 ․金元中 【목 차 】 Ⅰ．序言 Ⅳ．“通”次概念系列 Ⅱ．“通變”概念的定義 一. 靜態層面上的“通”：大體與變體的通同 Ⅲ．“變”次概念系列 二. 動態層面上的“通”：從變體到大體能動理 一. 靜態層面上的“變”：變體和大體 解，表現為會通和乖謬 二. 動態層面上的“變”：“適變”和“訛濫”，都 Ⅴ．“通”“變”系列次概念之間的關係 表現為“因”“革” Ⅵ. 結語 I．序言 古代文論上的“通變”概念是由劉勰的≪文心雕龍≫(簡稱≪文≫，下同)在通變篇中提出並系 統闡述的，通變思想也貫穿≪文≫全文.清人紀昀就曾對其進行過評論，認為劉勰有感于南北朝文 1) 2) 風而宣導復古，所以提出“通變”概念 . 黃侃≪劄記≫也說：“通變之道，惟在師古.” 范文瀾同意 紀氏和 3) 黃氏的觀點 .此後，劉勰“通變論”引起眾多學者的思考與爭論，這些爭論，概括起來主要表 現在以下四個方面： ⅰ) 認為“通變論”是繼承與創新.比如，馬茂元(1961)，郭紹虞(1962)，王少良(2005). ⅱ) “通變論”是“復古說”的論證與反論證.比如劉紹瑾(2004)、童慶柄(2006)肯定了劉勰“通變”就 是復古，而孫蓉蓉(2008)提出懷疑. ⅲ) 認為“通變論”側重於“變”與“革新.比如劉永濟在他的≪文心雕龍校釋≫中提出“常變”的說 * 건양대중국언어문화학과 객원교수 ** 건양대중국언어문화학과 교수 1) “齊、梁間風氣綺靡，轉相神聖，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論.然求新于俗尚之中，則小智師 心，轉成纖仄.……故挽其返而求之古.蓋當代之新聲，既無非濫調，則古人之舊式，轉屬新聲.復古而名以 通變，蓋以此爾.” 2) “此篇大旨，示人勿為循俗之文，宜反之于古.其要語曰：‘矯訛翻淺，還經宗誥，斯斟酌乎質文之間，而檃 括乎雅俗之際，可與言通變矣.’此則彥和之言通變，猶補偏救弊雲爾.” 3) “通變之道，惟在師古.所謂通變者，變世俗之文，非變古昔之法.” 332 동북아문화연구 제21집 (2009) 法：“蓋此篇本旨，在明窮變通久之理，所謂變者，非一切舍舊，亦非一切從古之謂也，其中必有 可變與不可變者焉變其可變者，其後不可變者得通……通變之作，蓋欲通此窮途，變其末俗耳. 然欲變末俗之弊，則當上法不弊之文，欲通文運之窮，則當明辨常變之理.” ⅳ) 認為“通變論”是“會通適變”. 近年來，對劉勰“通變論”的研究，其視野越來越廣闊，有很多觀點值得注意，比如不少學者關注 4) 劉勰文論“通變”與早于他的易學“通變” 和史學“通變”的關係(吳予敏，1986 ；張新科，1997)，這 多少觸及了劉勰“通變”學說的哲學層面(詳見下文各部分) ；有人嘗試將“通變”學說用於美術(水天 中，2007)，有人甚至將其運用到經濟管理和企業文化建設上.但至今未能對劉勰“通變”學說體系有 全面的認識，沒有將其通變學說體系構擬出來. 只要討論或者應用“通變”，就繞不過劉勰和≪文≫.而關於劉勰的“通變論”，則還有很多地方值得 研究，這甚至包括“通變”的概念本身.比如既然“通變”是“會通適變”，那麼到底什麼是“會通適變”？ 為什麼人們在“通變”的概念上還喋喋不休呢？