《明清之际活跃的儒家思想》-课件设计（公开）.pptVIP

李贽（1527－1602） 古刻本《焚书》书影 1. 时代背景 一、李贽的离经叛道 ◇君主专制加强,宦官专权,吏治腐败 ◇商品经济发展,资本主义萌芽产生 ◇理学盛行禁锢思想,导致一些知识分子的逆反 ◇个人的生活环境 2、主要思想 ①挑战孔子及其儒家思想的正统地位 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 ② 批判程朱理学 世之好名者必讲道学，以道学能起名也；无用者必讲道学，以道学足以济用也；欺天罔人者必讲道学，以道学足以售其欺罔之谋也。 —— 《焚书·？》 穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。 —— 《焚书·答邓石阳书》 《焚书》与《藏书》 《焚书》收录了李贽历年与朋友往来的信函及答问议论诸文。《藏书》评说了从战国至元代的800多个历史人物。两书都对儒家经典和程朱理学进行了大胆批判，表现了鲜明的反传统、反权威、反教条精神。李贽料定自己的思想学说不合时宜，出版后必遭排斥，所以给文集取名为《焚书》和《藏书》，意为“焚而弃之”、“藏于名山” ——摘自岳麓版教材 顾炎武 （1613－1682） 王夫之 （1619－1692） 黄宗羲 （1610－1695） 明末清初三大思想家 二、黄宗羲对君主专制的抨击 凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。 ——《明夷待访录·原君》 1、对君主专制制度进行抨击， “天下之大害” 2、提出“天下为主，君为客”的民主思想 3、提倡法治 2、顾炎武倡导经世致用 不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修已治人之实学……神州荡覆，宗社丘墟。 ——《日知录·夫子之言性与天道》 经世致用 “经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下 “致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效 经世致用，中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 《天下郡国利病书》 内容涉及古代郡县地方的赋役、屯田、水利、军事、关隘等，并指出针对其利病的治理方略。 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” ——《日知录》卷十三 四、王夫之的唯物思想 天下唯器而已。道者，器之道；器者，不可谓道之器。无其器，则无其道。据器而道存，离器而道毁。 ——《周易外传》 天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。 ——《思问录·外篇》 世界是物质的，而物质是发展变化的，其发展变化有规律可循。 明清之际的进步思潮 明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常逾趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子顺应手工业、商品经济发展的大势，代表新兴市民阶层利益，重科学、讲实际，提出经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由，带有早