《三千年的智慧和情感》读书报告.docVIP

《中国人的心灵》读书报告 一、摘抄 《诗经》对我们而言，是一个迷，它有着太多的秘密没有被我们揭开。可是，它实在是太美了，使我们殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。 其实，文学史就是心灵史。它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但它真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱，愤怒与柔情，遗憾与追求……直到今天，我们仍然在痛苦着他们的痛苦，追求着他们的追求。 但是，它终究是诗，而不是历史。它们是经过心灵过滤的。它表达的不是历史真实，而是创作者的“心理真实”。它是情绪，是情怀，是喜怒哀乐，而且，和我们心心相印，息息相通。对了，正是在这一点上，《诗》终于成了“经”：它是个性的，却也是共性的，它是几千年的某一些人在特定环境下的独特体会，却也是几千年来直至今天我们所有人的共同感受……它是我们共同道德观经典表达，是我们共同政治观的经典表达，还是我们共同人生体验的经典表达，一句话，它既是我们民族价值观的经典表达，也是我们民族博大情怀的经典表达。 当一种美美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智和有限的感官，无福消受这天赐的多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子播弄的手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意在尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，让我们充斥经验、知识以及无数俗念的心灵惴惴不安，惊诧莫名。而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界。仰之弥高，钻之弥坚。造化钟神秀，造化把何样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊？ 这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬鹄，要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘，坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们都在大黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样的一两棵在清风夜立中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 屈原是一本大书，可以让我们代代翻阅儿不能尽其意；或者如胡适所说，是一个大“箭垛”，让我们人人都可以在他那里射中心中所想；或者，如我曾经比喻的，是一个大大的“滚雪球”，当他在时光的坡道上滚过一代又一代时，一代又一代的人都可以在上面附着上自己的东西：即是对屈原的新发现，也是价值的增值。 忠而见疑，便是怨。这怨之来处，即是“忠”。由衷而见疑而产生的怨，是很近于“妾妇之道”的，是颇为自卑而没出息的。更糟糕的是，《离骚》还把自己的被委屈、被疏远、被流放归罪于小人对自己光彩的遮蔽，对自己清白的污染。这小人很像是第三者，插足在自己与君王之间，导致自己的被弃。不可否认的是，中国文化传统中，失意官僚普遍存在的弃妇心态，就是从屈原开始的。 天下之大，人才之多，出路却只有一个。车轴很多，但轴心却只有一个，千军万马挤独木桥，落水者，相蹂践西死者当然不可胜数。一元时代来了，文人的悲剧也就开始了！这是多么透彻的洞见！ 但司马迁则异乎寻常的为我们展现了另一种对历史对象的处理方式；他抚尸痛哭，为历史招魂，让历史复活。他让历史的幽灵飞临我们现实的天空，与我们共舞。他为我们展现的，不是历史逻辑，不是历史理性，不是一切理论性的灰色历史结论，而是历史本身，是原生态的历史，或者说，是历史的原生态。 生活在末世与乱世，目睹种种凌厉的鲜血，被迫直面惨淡的人生，但纷乱的社会，也刺激了他们重整乾坤的兴趣与雄心壮志，暗淡的感伤与寂寞的无奈一扫而空。他们忽然发现自己正面临一片荒野，拓荒的欲望与自豪油然而起。 田园就是他的称心的伊甸园，在这里他找到了生命的安全，良心的平静，人性的完整，所以他为他们这种复归欣喜不已，也自豪不已，虽然一度穷困潦倒，以至于乞食于人，但他再也没有反悔过，而是在农村一呆就是20多年，直到仙逝。物质穷乏了，精神却丰富了。他觉得这才是人的生活。 这样的悠悠歌唱，真可以让我们一手持酒杯，一手拍槛杆，反复吟咏，面对“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的景色，“天高地迥，觉得宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”，然后不知是因酒而醉还是因文而醉，或者都不是，让我们醉的，正是那无穷宇宙与盈虚之数。总之，他们的局面大了，“有宫廷走上江山塞漠”，空间阔了，空气也清新了，虽然也伤感生命，但不是醉生梦死了，反